正志
Right Resolve
samma sankappo
[編者] 約翰-布列特
[中譯]良稹
正志[正確的動機]在八聖道八道支中位于第二，屬聖道的智慧分部。
定義
“何爲正志
有志于出離、無惡意、無傷害意。此謂正志。”
——SNXLV.8(相應部)
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培養善巧的思維方式
“一個人怎樣以叁種方式使意業純淨？有此情形，一個人不貪。他不貪圖他人所有，想著: “喔，那個屬于他人的可以成爲我的！”他無惡意，內心堅定、不受敗壞。[他想］“願這些生靈不受敵意、不受壓迫、不受困難，願他們平安照顧自己。”他有正見，看事物觀點不扭曲：“有布施、有供養、有奉獻。善行惡行有果有報。有此世來世。有父母。有生靈在自發輪回；有僧侶行者、藉著正行、正修，親知、自證之後，宣說此世來世。”這就是一個人怎樣以叁種方式令意業純淨。”
——AN X176(增支部)
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與聖道其它道支的關系
“正見何以先行
他明辨妄志爲妄志，正志爲正志。這就是他的正見。那麼，什麼是妄志
有志于感官之欲、惡意、傷害意。這就是妄志。
“他努力棄絕妄志、進入正志: 這是他的正精進。他念住于棄絕妄志、進入、保持正志: 這是他的正念。因此，這叁道支─—正見、正精進、正念─—圍繞正見而行。”
——MN117(中部)
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把思考分兩類
世尊說，“比丘們，我在自覺醒前，還是一個未覺醒的菩薩時，曾想:“何不把我的思考分爲兩類
” 于是我把飽含感官之欲的思考、飽含惡意的思考、飽含害意的思考分爲一類，把飽含出離的思考、飽含無惡意的思考、飽含無害意的思考，分爲另一類。
“如此我保持著警覺、精勤、決意，飽含感官之欲的思考升起時，我辨知:“飽含感官之欲的思考在我內心升起了; 它趨向害己、害人、或兩害。它妨礙明辨、增長煩躁、不趨向解脫。”
“我注意到它趨向害己時，它平息下來。我注意到它趨向害人……兩害……阻礙明辨、增長煩躁、不趨向解脫時，它平息下來。每當飽含感官之欲的思考升起，我立即棄絕它、摧毀它、驅逐它、滅除它。
“如此我保持著警覺、精勤、決意時，飽含惡意的想法升起了。我辨知“飽惡意的思考在我內心升起了; 它趨向害己、害人、或兩害。它妨礙明辨、增長煩躁、不趨向解脫。”
“我注意到它趨向害己時，它平息下來。我注意到它趨向害人……兩害……妨礙明辨、增長煩躁、不趨向解脫時，它平息下來。每當飽含惡意的想法升起，我立即棄絕它、摧毀它、驅逐它、滅除它。”
——MN12(中部)
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觀照個人行爲(業)
“每當你想作某個身業時，應當觀照它:“我想作的這個身業——它會導致傷害自己、傷害他人、或傷害雙方嗎
它會是一種不善巧的身業，有苦果、苦報嗎
” 如果觀照之後你了解了，它會導致傷害自己、傷害他人、或傷害雙方; 它會是一種不善巧的身業，有苦果、苦報，那麼那樣的身業你絕對不適合作。但是，如果觀照之後你了解了，它不會導致傷害……它會是一種善巧的身業，有樂果、樂報，那麼任何那樣的身業，你適合作。
“你正在作某個身業時，應當觀照它:“我正在做的這個身業——是在導致傷害自己、傷害他人、或傷害雙方嗎
它是一種不善巧的身業，有苦果、苦 報嗎
” 如果觀照之後你了解了，它在導致傷害自己、傷害他人、或傷害雙方……你應當放棄。但是如果觀照之後你了解了，它不會……你可以繼續。
“你在作了某個身業之後，應當觀照它……如果觀照之後你了解了，它導致了傷害自己、傷害他人、或傷害雙方; 它是一種不善巧的身業，有苦果、苦報，那麼你應當對尊師或者一位多聞的修行同伴忏悔、披露、公開。忏悔後，你應當在未來約束自己。但是如果觀照之後你了解了，它不曾導致傷害自己、傷害他人、或者傷害雙方……它是一種善巧的身業，有樂果、樂報，那麼你應當安住于清新與喜樂，日夜修習善巧的心理素質。
[同理于語業與意業]……
……
“因此，羅喉羅，你應當訓練自己: “我要反複觀照自己的身業。我要反複觀照自己的語業。我要反複觀照自己的意業。” 你應當這樣訓練自己。”
——MN61(中部)
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慈愛之心
“在此，比丘們，某個人心裏充滿了慈愛之意，朝一個方向傳送，又朝第二個方向、第叁個方向、第四個方向傳送，這般地朝上、朝下、周遭、處處傳送，如對己一般對一切衆生傳送; 他的心保持著充沛、提升、無量慈心、無敵意惡意、向包容萬物的宇宙傳送。”
——AN IV.125(增支部)
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爲己爲他
“在如法修持法、了解法、了解法義的兩人之間─—那位只爲自己不爲他人福利而修行的人，當爲此受批評，那位既爲自己也爲他人福利而修行的人，當爲此受稱贊。”
——AN VII64 (增支部)