法華經講演錄 (如來壽量品第十六)
太虛大師講述
民國十年秋在北京
如來壽量品第十六
安樂行品及從地湧出品，一明所行之行，一明能行之人，均爲總明一乘之行，今已釋竟。而能行之人，即此無量諸菩薩衆，茲欲明如來對此能行之人，于何而起教化，必須明不可思議之佛果功德。爲明一乘之果，故先有此如來壽量品。小乘以涅槃爲究竟，不取一乘，法華論說爲第一增上慢。如來說醫師喻以爲對治，亦即示現如來涅槃，爲顯涅槃無上，故有此品。
佛之法身、報身、化身──叁身菩提，體深用宏，爲顯示成菩提無上，故有此品。
如來之名，通于法、報、化叁身。金剛經雲：“如來者，即諸法如義”。又雲：“若見諸相非相，即見如來”。又雲：“如來者，無所從來，亦無所去”。此明法身佛。始覺與等覺不二，究竟圓滿常住，此明報身佛，亦即自受用身佛。本自願力，隨衆機緣示生示滅，願緣無盡即示現無盡，此明化身佛。從叁身如來，顯佛壽量無有齊限，即以顯佛究竟功德之果相也。
此編明一乘果，共分二章：一、明已滿果，即本品與分別功德品是。二、明未滿果，即隨喜功德品、與法師功德品、常不輕品是。而如來壽量品，在全經品第中，則爲第十六也。
乙叁 明一乘果
丙一 明已滿果
丁一 明果德殊勝
戊一 釋迦叁徕
爾時佛告諸菩薩及一切大衆：“諸善男子！如等當信解如來誠谛之語”！複告大衆：“汝等當信解如來誠谛之語”！又複告諸大衆：“汝等當信解如來誠谛之語”！
彌勒等既疑佛于少時不能教化無量菩薩，如來于此必爲述成佛以來久遠之劫量，即必先述法報身本爲久遠無盡。然此皆佛果上之境界，爲二乘聲聞所不能證知，不及推知，故于此亦唯有信知而已。蓋佛此語爲誠實不虛，爲審谛無漏，惟能信之庶冀漸入于佛智之量；倘欲以自心量比較推測，則反不得入矣。叁誡者，誡之甚深，且分別告教聲聞、辟支、與諸菩薩也。
戊二 彌勒四請
是時菩薩大衆，彌勒爲首，合掌白佛言：“世尊！惟願說之！我等當信受佛語”。如是叁白已，複言：“惟願說之！我等當信受佛語”。
叁白、謂佛每一誡敕，彌勒即白佛一次，聲明信受。茲複再陳請說信受一次，故雲四請。
戊叁 如來正告
己一 長行
庚一 徕聽標示
爾時、世尊知諸菩薩叁請不止，而告之言：“汝等谛聽如來秘密神通之力！
谛聽、甯境專一而聽也。菩薩、阿羅漢亦有秘密神通，但此爲如來之秘神通耳。秘者、諸法實相，惟佛與佛乃能究竟，爲法界所不盡知，故曰秘。密者、嚴密、妙密之意。以佛究竟顯現圓滿之法性身，與究竟修證圓滿之受用身，乃如來獨自證知之法，故曰如來秘密之力。力者、實體上有力用之謂。又變化不測之謂神，出入無礙之謂通；佛之隨類示現爲身輪，觀衆生機爲意輪，說種種法爲口輪，此皆不思議之變化身，故曰如來神通之力。言今爲汝等說此秘密之法報二身，與神通之變化身，汝等但當谛聽，毋生疑也！又、別釋：秘密爲佛果後起之大悲方便，以佛之法性身及佛之自受用身，雖等覺菩薩亦有所不知，佛即以應化身所起善巧方便之不思議化以顯法報二身。如專入一乘者令入一乘，未入涅槃者令入涅槃，未出火宅者令出火宅，未證法空人空者令證二空，由是化身所顯示之方便，令各漸證入于佛之法、報二身，此即如來秘密之力，故令谛聽。
庚二 正說壽量
辛一 明菩提無上
壬一 明叁乘所共見之應身
“一切世間天、人及阿修羅，皆謂今釋迦牟尼佛出釋氏宮，去伽耶城不遠，坐于道場，得阿耨多羅叁藐叁菩提。
就叁身合言之，統爲一佛，更無別相，以叁身即一身故。若別言之，則可分爲 應身、真身二種。爲二乘、凡夫應現之叁類化身，皆爲應身；至佛之法身及報身──即自受用身，皆爲真身。又、受用身中之他受用身，亦爲應身。然若爲新發意菩薩及二乘人言，則他受用身亦爲真身。被機雖各不同，其說互有所當。
壬二 明叁乘所不知之真身
癸一 標成道已來甚久
“然善男子！我實成佛已來無量無邊百千萬億那由他劫。
此標成道已來之久。出釋氏宮，坐菩提場，爲佛應化身之迹。由迹溯本，故此節述報身成佛之久。法性身、無成無不成。若由因行修證圓滿，則其報身之福德、智慧自有其圓滿之相，故名之曰成佛。此節所顯成佛之久，爲無限量之久，較梵網經所顯其量尤廣。又、報身佛之所以成，由能證于法身；菩薩亦能證法身之少分，得成報身，但欠圓滿耳。若至于妙覺，使法性顯現究竟圓滿，則爲法身佛成。若起于因行，修證功德究竟圓滿，則爲報身佛成也。
癸二 顯成道已來時節
子一 顯說報佛久成爲物說近
“譬如五百千萬億那由他阿僧祇叁千大千世界，假使有人抹爲微塵，過于東方五百千萬億那由他阿僧祇國乃下一塵，如是東行盡是微塵。諸善男子！于意雲何？是諸世界可得思惟校計知其數不”？彌勒菩薩等俱白佛言：“世尊！是諸世界無量無邊，非算數所知，亦非心力所及，一切聲聞、辟支佛以無漏智不能思惟知其限數；我等住阿惟越致地，于是事中亦所不達。世尊！如是諸世界無量無邊”。爾時、佛告大菩薩衆：“諸善男子！今當分明宣語汝等：是諸世界，若著微塵及不著者盡以爲塵，一塵一劫，我成佛已來複過于此百千萬億那由他阿僧祇劫。自從是來，我常在此娑婆世界說法教化，亦于余處百千萬億那由他阿僧祇國導利衆生。
此顯成道已來之久。此喻數理，與大通智勝如來成佛劫數之喻法略同。法性身緣遍法界，一真常住，固無方際，而佛之報身，果覺圓滿，無欠無遺，圓同法界，亦不可以壽限。又報身既圓同法界，雲何有在娑婆與不在娑婆之相，及常在此界與不常在之相？此則如來報身之神通大用。及大悲方便秘密之力，隨衆機緣以爲顯示耳。
“諸善男子！于是中間，我說然燈佛等，又複言其入于涅槃，如是皆以方便分別。諸善男子！若有衆生來至我所，我以佛眼觀其信等諸根利鈍，隨所應度，處處自說名字不同，年紀大小，亦複現言當入涅槃。又以種種方便說微妙法，能令衆生發歡喜心。諸善男子！如來見諸衆生樂于小法德薄垢重者，爲是人說我少出家，得阿耨多羅叁藐叁菩提。然我實成佛已來久遠若斯，但以方便教化衆生令入佛道，作如是說。
此廣顯化身以釋群衆之疑。方便分別，非謂以言語宣示，皆各有顯現之事相，如住宮、出家、八相成道之相，共見共聞者皆是。機熟而至，故見說法；緣盡而去，故見涅槃，無一非化身之大用也。又佛觀衆生信根利鈍隨宜說法者，如爲凡夫示 修人天乘或出世間法，爲菩薩示修菩薩道與授記作佛等事。說法之相不同，皆不離化身之妙用，但衆生根有淺深、機有遲速。又複著于所見，于是執有彼佛、此佛、古佛、今佛、來去坐臥佛、相好光明佛、出家成道佛、叁轉*輪佛、大悲涅槃佛、種種差別之相，其實在佛法身上並無此差別相，固非一非異也。雲何非異？以平等真如究竟等同故。雲何非一？以對異言一，無異則無一故。即在佛之報身，亦仍無此差別相而非一非異。雲何非異？以報身圓同法界，無有分齊限量，報身之功德福慧，叁世十方諸佛各各等同故。雲何非一？以十方叁世分身諸佛，又各各示現大悲願力不同、與果德土相不同故。實則、止此應機隨類示相之化身，能爲種種法說、喻說、權說、實說，因得令一切衆生起于分別，正足以顯如來秘密神通之力耳。
子二 密說法身久證應物權現
“諸善男子！如來所演經典，皆爲度脫衆生：或說己身，或說他身，或示己身，或示他身，或示己事，或示他事，諸所言說皆實不虛。
此釋應物說示皆有實益。如來隨類應化，本爲度生，故所演經典不外斯義。說 己身，如說釋尊自身往世作忍辱仙人、十六沙彌、及薩埵王、屍毗王等是。說他身，如說彌勒往世爲一切智光仙人，阿彌陀佛作法藏比丘等是。示己身，現爲釋迦身是。示他身，現爲毗缽屍佛出現世間，及開塔見多寶如來等是。示己事，現爲釋迦降魔、成道、說法、現神通等是。示他事，說阿彌陀佛發願度生，大通智勝放光化衆等是。凡有言說，皆于衆生實有利益，非是虛語也。
“所以者何？如來如實知見叁界之相，無有生死若退若出，亦無在世及滅度者，非時非虛，非如非異，不如叁界見于叁界。如斯之事，如來明見無有錯謬。
此明實證法身權現非真。叁界者、六道衆生虛妄想成之依報，是知叁界即衆業所起之空華，悉是幻相，假名叁界，究其體性畢竟無相，唯佛能如實知之耳。能如實知見叁界之相，即是如實證于平等常住法身。如空華之體，本爲清淨虛空，能悟空華即見虛空清淨。衆生在叁界中，因惑有業，因業有報，報熟則有生，報盡則有死，發心修道以求解脫爲出，道心忽昧複致墮落爲退。如此種種對待變異之名所由安立，無一非衆生虛妄相想之所造。蓋常住不滅之法性，無生死相，無世間相，無出世間相。如來隨順法性，是以亦不滯于生死、滅度等法相。以世間、出世間，即是如來平等法身；一切世間、出世間法，即不能離法身而有相，法身無相故一切法亦究竟無相也。有實在因緣及實在作用之法爲實，與實體不相應之假法爲虛。等同爲如，差別爲異。而平等法身，非有爲、非無爲、非有漏、非無漏，有無皆非，一多互攝，是法身已盡離于一切法相；而以法身爲體之一切法，自亦畢竟無相，故曰非實、非虛、非如、非異。衆生處處執著，見于叁界有生死、退出之相，有世間出世間之相，有一切法虛實、同異之相，惟佛所見能不如是，佛能如實證知叁界之實相無相，不隨叁界衆生之見以爲見，故曰不如叁界見于叁界。次複結言：如斯之事，佛明見之無或錯謬也。
“以諸衆生有種種性、種種欲、種種行、種種憶想、分別故，欲令生諸善根，以若幹因緣譬喻言辭、種種說法，所作佛事未曾暫廢。如是、我成佛以來甚大…
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