阿姜李: 滅苦手冊

　　叁篇短文

　　[英譯]坦尼沙羅尊者

　　[中譯]良稹

　　Visakha Puja——Teachings of Ajaan Lee Dhammadharo

　　Translated by Ven. Thanissaro Bhikkhu

　　目錄

　　◇引言

　　◇解脫苦痛

　　◇人類價值

　　◇佛教之道

　　引言

　　 阿姜李于1959年年底住院時撰寫了這叁篇短文，一年多後便去世了。文章以鋪敘甚少的綱要形式寫成，這是他後期文字的典型風格。他的寫作目的，似乎是爲了留給住院病人在治療期間，作爲精神食糧，細加思考。盡管他的表達方式對其它宗教有兼容性，但基本要點是不折不扣的佛教。其中第一篇短文對兩類病症的解說，遵循的是佛陀覺悟之時所得的中心洞見之一, 即: 當下發生的事件，是以舊業(業指有動機的行爲)與現業兩者爲因緣的。第二篇短文中提出的有關人類價值的四原則，對應的是佛陀曾經警戒的四不善 [agati, 錯誤的生命軌迹],即建立在以下四種基礎上的偏見—— (1)愛欲; (2)厭嗔; (3)癡迷; (4)畏懼。

　　 第叁篇——《佛教之道》——是對佛陀教說的綱要性闡述，一是基于《教誡波羅提木叉偈》中的短句，該經是佛陀說法初期派遣1250名阿羅漢弟子往各地傳法之前對他們講述的; 二是基于對一個佛教基本概念——造作 [saṅkhāra, 行]——的分析,該詞的意思是造作力、塑造過程、或造成之事物。形式上，對世間層次和法的層次這兩種造作的分析，系阿姜李的獨到解說，它來自對兩個巴利複合詞 saṅkhāra-loka[行世]與 saṅkhāra-dhamma[行法]的泰式解讀。從巴利語法角度來看， saṅkhāra- 在兩個複合詞當中都作爲形容詞: 前者意指造作事物構成的世界，後者意指造作事物的現象本身。這兩個複合詞直接爲泰語吸收，但因爲泰語把形容詞放在所修飾的名詞之後，于是阿姜李把世與法解釋爲修飾造作的形容詞，因此得出了兩個詞彙的新解。他對于第五蘊即識蘊的理解，有別于多數學者，這也頗具意味。除此之外，他的分析內容都是標准式的，他的要點則構成了巴利經典當中佛陀教導的方便概述。

　　英譯者 坦尼沙羅比丘

　　美國上座部慈林寺

　　第一篇: 解脫苦痛

　　 疾病在我們的體內升起，可以有兩種方式:

　　 1. 緣于體質 [dhātu -samuṭṭhāna, 元素生,界生]

　　 2. 緣于業 [kamma- samuṭṭhāna, 業生]

　　1. 緣于物質: 緣于體質的疾病是那些藉由五種體質元素 [dhātu,屬性,界]的失調而造成的疾病。這五種體質元素是:

　　(1)地: 體內的固體部分，比如骨胳、肌肉、皮膚等。

　　(2)水: 液體部分，比如唾液、粘液、血液等等。

　　(3)火: 體內的暖意。

　　(4)風: 體內來回移動的諸種力，比如呼吸。

　　(5)空間: 全身各處的種種空間，體內諸種元素藉之混合、互動。這些空間包括: 耳道、鼻腔、口腔、皮膚毛孔等。

　　當這些元素受到刺激或者失去平衡時，它們便爲疾病的升起提供了一種缺口，故名: 緣于體質 [dhātu -samuṭṭhāna]。

　　2.緣于業: 緣于業的疾病是指那些從業心 [kamma-citta]或者說心理動作當中升起的疾病，這種情形下，心被各種刺激性或幹擾性的主題占據不放。隨著對這些主題越想越多，我們的心力就虛弱起來，我們的心受激、失衡，最後就生起病來。

　　 對治的辦法有兩種——不過在治療之前，我們應當首先自我檢查，看看它們是怎麼來的，這樣我們才能更好地對治它們。

　　 兩種對治辦法是:

　　1.藥物醫療: 由種種化學成分組成的藥物，它們可以把體內的諸種元素帶回平衡，使我們的痛與病或者減輕或者消失。

　　2.佛法醫療: 有賴于我們自己改進自己，把心轉向善良、有價值、明智的主題。例如，我們也許可以發願做任何幾種類型的善事，比如以某種方式供養僧食、以某種方式出家持戒、資助建造某一姿勢的佛像、或者以某種方式誦經坐禅。在某些情形下，當心裏有一種好的動機升起來，我們感到喜樂、開放的時候，它就給心賦予能量、給身體賦予內力，借著這些力量，我們可以緩和業已升起的任何疾病。

　　 另外幾點作爲精神食糧，供病人和救治他們的醫生思考:

　　 我們生病時，自己的責任是，自我檢查，尋找病因。假如我們自己不能夠了解，就應當去找那些了解並且願意指點我們的人。譬如他們也許會告訴我們，我們生的這種病應當用藥物治療。我們于是應該找醫生，讓他或她有機會舒解我們的痛苦。

　　 一旦得到醫生的建議，我們有兩個責任:

　　 1.聽從醫囑。

　　 2.給醫生完全的自由，讓他或她看怎麼合適就怎麼治。

　　 我們不應當擔憂自己會康複還是死亡。那是醫生的責任。我們有一個責任，那就是照顧自己的心——使心無病，把思想轉向善良、善巧的主題，以此增強心力，來幫助照顧我們的醫生。當醫生與病人這樣相互幫助時，誰也不給對方造成負擔。醫生有治療我們身體的自由，我們在心的範疇內有自由，這樣我們就會有機會減少苦痛。即使我們死去，自己和醫生雙方都已經盡了力，醫生照顧我們的身體，我們照顧自己的心。即使我們死去，也沒有損失什麼; 我們將有自己的內在善德可以帶著走。

　　 因此，當我們以這種方式治療疾病時，才可以說，我們用了兩種療法: 藥物醫療，這是醫生的事; 佛法醫療，這是我們自己的事。這樣一來，我們與醫生就能夠在照顧我們生命的品質方面相互幫助。

　　 這就是病人的責任。

　　 至于醫生的責任: 作爲醫生，我們應當了解疾病的來源。假如我們知道，某種病緣于體質，就應當給予適當的藥物治療。假如我們懂得那個疾病緣于業力，那就應當用其它的方式，改善病人的心態。例如，我們在病床邊，可以用和善的態度，或者使病人對于修福德有好感，鼓勵他或她供養僧食、禅定、誦經、發願出家一段時間等等，這都是使病人的思維轉到正向的手段。這就稱爲佛法醫療。

　　 在某些情形下，一種病一般需要用大量的藥物，結果只用少許藥物就會消失。有經驗的醫生肯定見過這樣的病例。比如，某個病人病勢沈重，但假如我們能夠找到一種辦法安慰他，提高他的心態，症狀不僅沒有照一般情形惡化下去，反而卻減輕了; 本來預期今天死，但病人卻可能活到下個星期或者下個月。有人踩到荊刺，以爲自己給蛇咬了，這樣一想，疼痛立即發作。另外有人被毒百足蟲咬了，以爲自己踩到了荊刺，這種想法可以使蟲毒不造成劇痛。假如他們接著去看一位有經驗的醫生，醫生說是給百足蟲咬傷了，他們于是受到刺激，那個痛就會發作起來。像這樣的例子都說明業力在致病過程中所起的作用。

　　 『業』[kamma]這個詞指兩件事:

　　1. 業報[kamma vipāka, 業異熟]，或者說過去行爲的果報，它可以影響當下的身體，刺激物質元素，引生疾病。對這些病，有時哪怕我們根據醫療原理正確地給予治療，它們就是不退。等到該退時，那個病人也許只吞一口去邪水，它們就消失了。這在部分程度上取決于病人的心態。這種病屬于舊業的果報。有時侯，舊業可以傳播開來，影響心，使病人煩燥，反過來加劇身體上的疾病。有時侯病情毫無希望，病人卻痊愈了。有時候明明有希望，病人卻死了。像這樣的情形，我們得下結論說，那個病來自舊業。如果我們想要舒解疾病的痛苦，必須同時醫治身體的病因和心理、業力的病因。

　　2. 有時候，疾病可以發自心的新動作。這叫做業心 [kamma-citta]。舉例說，當我們感到強烈的憤怒、仇恨、愛意、或焦躁時，心受到全力的激蕩，包裹著心的那些雜染就會濺潑到體內，在那裏它們與身體的各種元素混合——比如在血液中，接著流向全身的各個部位，造成虛弱與疲勞。假如這類血液在體內某個特定部位淤滯，疾病就會在那裏升起。心變得渾濁起來，身體的元素也渾濁起來。最起碼，我們會覺得自己精力不足。假如我們不趕快想辦法糾正這個情形，就會生病 。

　　 我們可以在這裏作個比方: 心就好比池塘裏的一條魚。假如有人拿一根棍子在水裏翻攪，那條魚就不得不快速繞圈，覆蓋在身上的粘液將會脫落。水就會變得渾濁，池底的爛泥將會給翻攪上來，那條魚就看不清了。過一陣，魚的粘液與水裏的泥粒將會粘在一起，成爲水草的養料。隨著水草的繁殖，水就成爲腐水，不能再用了。同樣地，當心的雜染全力發作時，這種心的動作[業]的力量可以傳播開來，導致身體生病。如果體內的元素與心同時發作，這個病就很難治了——哪怕它可以治，好轉也會極其緩慢。

　　 因此，業力病在某些情形下，首先在體內升起，接著傳播開來影響心: 這叫做業報。有時候，它們首先在心裏升起，傳播開來影響身體: 這叫做業心。當業力病升起，我們了解它是來自身體還是來自心的時候，就應當用上述兩種療法來對治，那樣將會提供解除痛苦的有效法門。

　　 我自己已經親身經曆過這些要點的真實性，不過把我的體驗全部記錄下來，將是一件冗長的麻煩事。因此，我就把這些留給有明辨的人士自己去思索。

　　ārogya parama lābha

　　無病是至上財富。

　　pañca-mare jine natho

　　patto sambodhiṃ -uttamaṃ

　　arahaṃ buddho itipi so bhagavā

　　namāmihaṃ

　　製服了五種誘惑，

　　我們的依止(佛陀)自證無上覺醒，

　　他是阿羅漢、佛陀，故爲薄伽梵[有一切福報者]。

　　我禮敬他。

　　 你生病臥床時，可每日持誦此偈。

《滅苦手冊 第一篇 解脫苦痛》全文閱讀結束。