..續本文上一頁積問
智積問文殊師利言：“此經甚深微妙，諸經中寶，世所希有，頗有衆生勤加精進修行此經，速得佛不”？
此釋問修是經、得佛遲速。此經所以微妙者，正以其能爲經中之寶。以有此寶，故能轉一切法皆爲佛法，攝一切經盡爲妙法之經。智積欲顯經力能致現前佛果，故問以啓之。
辛二 文殊答
文殊師利言：“有娑竭羅龍王女，年始八歲，智慧利根，善知衆生諸根行業，得陀羅尼。諸佛所說甚深秘藏悉能受持，深入禅定，了達諸法，于刹那頃發菩提心得不退轉，辯才無礙，慈念衆生猶如赤子，功德具足，心念口演，微妙廣大，慈悲仁讓，志意和雅，能至菩提。
此釋龍女受持是經、能至菩提。多慧則根利，根利多慧故于衆生則善知其根業，于經義則能得其總持。因能受持此甚深秘藏之妙法華經，故深入禅定，證于法性，通達法相。是以無上覺心任運而生，一發永發得不退轉，心念口演、謂心之所念，口即能演，故說法度人恒不失時，亦不失機；所說法義，共見爲微妙廣大。慈讓和雅、謂煩惱習氣消除淨盡。以上種種，明龍女定慧具足，頓發大心，成就自利利他諸功德，遂得疾至菩提。而悉由得聞是經之故，初不以惡趣女身爲礙，則是經最可尊重之義益明矣。
辛叁 智積疑
智積菩薩言：“我見釋迦如來于無量劫難行苦行、積功累德求菩提道，未曾止息，觀叁千大千世界乃至無有如芥子許非是菩薩舍身命處，爲衆生故然後乃得成菩提道。不信此女于須臾頃便成正覺。
此釋智積不信龍女速成正覺。難行苦行，謂艱難困苦之行。智積但就成佛艱難之通常事相觀之，故不信當下遂能成佛。
辛四 龍女現
壬一 龍女現贊
言論未訖，時龍王女忽現于前，頭面禮敬，卻住一面，以偈贊曰：“深達罪福相，遍照于十方，微妙淨法身，具相叁十二，以八十種好用莊嚴法身；天人所戴仰，龍神鹹恭敬，一切衆生類，無不宗奉者。又聞成菩提，唯佛當證知。我闡大乘教，度脫苦衆生”。
罪福相、謂全法界一切因緣果報之相。如叁惡道爲罪相，則人天爲福相；世間爲罪相，則出世間爲福相；菩薩爲罪相，則佛爲福相是也。佛于此差別之相，悉皆遍照，遍照者了知其等于法界，等于虛空，此爲佛之報身。深達實相之智體，本來微妙清淨，此爲佛之法身。相好莊嚴，此爲佛之應化身。龍女既先贊佛之身，複言自將成佛，唯佛證知，但我永以大乘教義度脫衆生而已。此正龍女受持妙法應速得佛之由也。上節智積疑問，正待文殊之答。然而衆生當下可以成佛之證，豈語言所能顯示？茲不待文殊言答之時，龍女已當下顯現，先示佛身差別之相，後複自承作佛與其作佛之本懷。如是事相，文殊並未答言，然此正文殊無言之妙答，故智積聞之而了然無疑也。
壬二 鹙子申疑
時舍利弗語龍女言：“汝謂不久得無上道，是事難信。所以者何？女身垢穢，非是法器，雲何能得無上菩提？佛道懸曠，經無量劫勤苦積行，具修諸度，然後乃成。又女人身，猶有五障：一者、不得作梵天王，二者、帝釋，叁者、魔王，四者、轉輪聖王，五者、佛身，雲何女身速得成佛”？
在人道中之女身，本爲罪業報之相，不堪爲勝法所依，故非法器。諸度、謂忍辱、布施等度，即菩薩行之各波羅密也。梵天王、爲色界天之主，帝釋、爲叁十叁天之主，魔王、爲欲界天之主，轉輪聖王、爲四天下之主。作此諸天之主，均須具足梵行，而女子成就煩惱諸染汙智，故不得作。又男身爲佛叁十二相之一，故女身亦不得作佛。以上總言女身不能作佛，且非久劫修行亦難作佛。此皆舍利弗尊者所聞佛說叁乘之教，以塵沙煩惱未盡故，而仍滯于分別法執如此。
壬叁 龍女道成
爾時、龍女有一寶珠，價值叁千大千世界，持以上佛，佛即受之。龍女謂智積菩薩、尊者舍利弗言：“我獻寶珠，世尊納受，是事疾不”？答言：“甚疾”。女言：“以汝神力觀我成佛，複速于此”。當時衆會，皆見龍女忽然之間，變成男子，具菩薩行，即往南方無垢世界，坐寶蓮華，成等正覺，叁十叁相，八十種好，普爲十方一切衆生演說妙法。
龍女不即以言答舍利弗，以此當下成佛之境非言可顯，惟證乃知。故即假獻納寶珠，以喻成道之速。獻寶珠、喻將本有之清淨如來藏心，于一刹那間顯示于佛。即獻即受，喻即悟即證。夫一獻一受，石火電光不足以比其速，而龍女成道之速乃複過之，皆顯頓悟成佛之義。佛之無相法身，本無男女之相可得，茍于本覺中一念相應，當下即是，何有此叁十二相等之示現？惟此依正莊嚴，正爲示現成佛之勝相，亦即佛之名所由以立。故龍女于忽然之間，有變相說法、依正莊嚴等之示現。此正以無言之答，破舍利弗等之分別法執，而顯是經力之不可思議也。
壬四 生聞獲益
爾時、娑婆世界菩薩、聲聞、天龍八部、人與非人，皆遙見彼龍女成佛，普爲時會人天說法，心大歡喜，悉遙敬禮。無量衆生聞法解悟得不退轉，無量衆生得受道記。無垢世界六反震動，娑婆世界叁千衆生住不退地，叁千衆生發菩提心而得受記。智積菩薩及舍利弗、一切衆會，默然信受。
此釋娑婆無垢兩世界、生聞獲益。
《法華經講演錄 (提婆達多品第十二)》全文閱讀結束。