..續本文上一頁釋爲設化城。衆生畏佛功德寶之難求，甘從棄舍而退墮于生死海中。導師念而愍之，此即其方便智。說斷惑、業、苦等法，令出叁界成阿羅漢，便許爲已入涅槃之城，此即導師之方便力。過叁百由旬，喻已斷叁界之惑、業、苦。咬乘涅槃，本非究竟，亦無行者可停止之處，而佛權謂至此即爲滅度之境，故曰化作一城，明此城並非實相也。既以中止安隱、隨意所作、暫慰小心者，複以前至寶所、亦可得去、歆動大心者，導師之智至矣！

　　“是時疲極之衆，心大歡喜，歎未曾有：“我等今者免斯惡道，快得安隱”。于是衆人前入化城，生已度想，生安隱想。

　　此四、釋衆倦皆息。免惡道、得安隱，喻已出叁界獄，已免分斷死。前入化城，喻仍在信心位上，尚未入初住，然便生已度安隱等想，則已滯著于所得之境矣。

　　壬二　喻今說實

　　“爾時、導師知此人衆既得止息，無複疲倦，即滅化城，語衆人言：“汝等去來！寶處在近。向者大城，我所化作，爲止息耳”。

　　即滅化城、並說寶處在近，喻昔說涅槃是假，今說如來滅度是真，此即開權顯實之說也。

　　辛叁　合說

　　“諸比丘！如來亦複如是，今爲汝等作大道師，知諸生死煩惱惡道險難長遠，應去應度。若衆生但聞一佛乘者，則不欲見佛，不欲親近。便作是念：佛道長遠，久受勤苦乃可得成。佛知是心怯弱下劣，以方便力，而于中道爲止息故說二涅槃。

　　此合昔權。應去應度，謂應離去此惡道，應度過此惡道也。衆生心怯志劣，若但聞長遠勤苦之唯一佛乘，則不欲見佛。即已見之，亦不親近。故佛假說二乘涅槃之果境，以遂其中道止息之願。

　　“若衆生住于二地，如來爾時即便爲說：汝等所作未辦，汝所住地近于佛慧，當觀察籌量所得涅槃非真實也，但是如來方便之力，于一佛乘分別說叁。如彼導師，爲止息故化作大城，既知息已而告之言：寶處在近，此城非實，我化作耳”。

　　此合今實。住于二地，謂已證聲聞、辟支佛果。斯時、佛即實告以汝所應作，爲佛之智慧，猶未成辦，勿以方便說之小乘涅槃爲真實而滯著于是也。寶處在近，喻二乘無學去佛已近，非凡夫衆生所能及。

　　己二　重頌

　　庚一　頌說宿因令念退大就小

　　辛一　頌知自身事

　　壬一　頌佛壽成道

　　爾時、世尊欲重宣此義而說偈言：“大通智勝佛，十劫坐道場，佛法不現前，不得成佛道。諸天、神、龍王、阿修羅衆等，常雨于天華，以供養彼佛。諸天擊天鼓，並作衆伎樂，香風吹萎華，更雨新好者。過十小劫已，乃得成佛道，諸天及世人，心皆懷踴躍。

　　佛法不現前，不得成佛道，言正覺未成，不現佛之勝相。

　　壬二　頌轉正*輪

　　癸一　頌供養請轉

　　“彼佛十六子，皆與其眷屬，千萬億圍繞，俱行至佛所，頭面禮佛足，而請轉*輪，聖師子法雨，充我及一切。世尊甚難值，久遠時一現，爲覺悟群生，震動于一切。東方諸世界，五百萬億國，梵宮殿光曜，昔所未曾有。諸梵見此相，尋來至佛所，散華以供養，並奉上宮殿，請佛轉*輪，以偈而贊歎。佛知時未至，受請默然坐。叁方及四維、上下亦複爾，散華奉宮殿，請佛轉*輪。世尊甚難值，願以本慈悲，廣開甘露門，轉無上*輪！

　　四維，指東南、西南、東北、西北之四方。

　　癸二 頌許可爲轉

　　“無量慧世尊，受彼衆人請，爲宣種種法，四谛、十二緣：無明至老死皆從生緣有，如是衆過患，汝等應當知。宣暢是法時，六百萬億[女+亥]，得盡諸苦際，皆成阿羅漢。第二說法時，千萬恒沙衆，于諸法不受，亦得阿羅漢。從是後得道，其數無有量，萬億劫算數，不能得其邊。

　　無明至老死皆從生緣有者，謂生緣即爲十二種之因緣也。

　　壬叁　頌子繼傳燈

　　“時十六王子，出家作沙彌，皆共請彼佛，演說大乘法。我等及營從，皆當成佛道；願得如世尊，慧眼第淨。

　　此二頌頌出家啓請。菩薩亦有慧眼，但不如佛之慧眼，能照根本性至于究竟。

　　“佛知童子心，宿世之所行，以無量因緣、種種諸譬喻，說六波羅密，及諸神通事，分別真實法，菩薩所行道：說是法華經，如恒河沙偈。

　　此二頌半、頌佛許正說。此所說、皆佛之不共法，故爲正說大乘。

　　“彼佛說經已，靜室入禅定，一心一處坐，八萬四千劫。是諸沙彌等，知佛禅未出，爲無量億衆，說佛無上慧。各各坐法座，說是大乘經，于佛宴寂後，宣揚助法化。一一沙彌等，所度諸衆生，有六百萬億恒河沙等衆。

　　此四頌、頌諸子傳燈。

　　“彼佛滅度後，是諸聞法者，在在諸佛土，常與師俱生。

　　此一頌、頌所化常益。

　　壬四　頌會成今佛

　　“是十六沙彌，具足行佛道，今現在十方，各得成正覺。

　　辛二　頌會弟子事

　　“爾時聞法者，各在諸佛所，其有住聲聞，漸教以佛道。我在十六數，曾亦爲汝說，是故以方便，引汝趣佛慧。以是本因緣，今說法華經，令汝入佛道，慎勿懷驚懼。

　　十六數、謂在王子中居第十六之數。

　　庚二　頌顯今果令知舍權取實

　　辛一　頌喻說

　　“譬如險惡道，回絕多毒獸，又複無水草，人所怖畏處。無數千萬衆，欲過此險道，其路甚曠遠，經五百由旬。時有一導師，強識有智慧，明了心決定，在險濟衆難。衆人皆疲倦，而白導師言：“我等今頓乏，于此欲退還”。導師作是念：此輩甚可愍，如何欲退還而失大珍寶？尋時思方便，當設神通力，化作大城郭，莊嚴諸舍宅，周　有園林，渠流及浴池，重門高樓閣，男女皆充滿。即作是化已，慰衆言勿懼：“汝等入此城，各可隨所樂”。諸人既入城，心皆大歡喜，皆生安隱想，自謂已得度。導師知息已，集衆而告言：“汝等當前進，此是化城耳！我見汝疲極，中路欲退還，故以方便力，權化作此城。汝今勤精進，當共至寶所”！

　　化作大城郭等喻，茲以無垢稱經釋之：無垢稱經雲：“思空勝義舍，覺品華莊嚴，總持爲園苑，大法爲林樹，久定爲渠流，八解爲浴池”。八解、即八解脫也。又叁解脫門爲重門。高樓閣、喻高逾外道生死之外。智慧爲男，慈悲爲女。

　　辛二 頌合說

　　“我亦複如是，爲一切導師，見諸求道者，中路而懈廢，不能度生死，煩惱諸險道。故以方便力，爲息說涅槃，言汝等苦滅，所作皆已辦。既知到涅槃，皆得阿羅漢。爾乃集大衆，爲說真實法：諸佛方便力，分別說叁乘，唯有一佛乘，息處故說二。今爲汝說實，汝所得非滅，爲佛一切智，當發大精進！汝證一切智、十力等佛法，具叁十二相，乃是真實滅。諸佛之導師，爲息說涅槃，既知是已，引入佛慧”。

《法華經講演錄 (化城喻品第七)》全文閱讀結束。