..續本文上一頁之別有二：一、爲世間果，如善根未種者種，未成熟者成熟，均名現世安隱。現世既能如是，故其後生亦在善道之中。以正因果之道，受正因果之樂，是爲以道受樂。二、爲出世間果，久聞佛法，漸離煩惱及所知之二障以入于道。或無種姓令得前果，或有種姓令得後果。若爲二乘，則離見、思障礙，若爲菩薩，則離無明障礙。均由是以入于無上菩提之道。如彼大雲一時等澍，而草木已各隨其種性，蒙潤生長矣。
壬叁 合不自覺知
“如來說法，一相一味，所謂解脫相、離相、滅相，究竟至于一切種智。其有衆生聞如來法，若持、讀誦、如說修行，所得功德不自覺知。所以者何？唯有如來知此衆生種相體性：念何事，思何事，修何事；雲何念，雲何思，雲何修；以何法念，以何法思，以何法修，以何法得何法。衆生住于種種之地，唯有如來如實見之，明了無礙。如彼卉木叢林、諸藥草等，而不自之上中下性。
一相、即一真如相。一味、即一無漏味。因解脫煩惱障而顯之真如相，名解脫相；因離所知障而顯之真如相，爲離相；因滅除二種生死而顯之真如相，爲滅相。如來所說諸法，究竟不離涅槃智性。衆生聞之，隨順受持，皆得各成就其叁章、二木之行果而不自覺知。也念爲聞慧，思爲思慧，修爲修慧。何事、即每一乘人所受爲何乘教之謂。如來知此衆生念何事者，謂知此衆生所念爲二乘或大乘之教，抑他乘之教也。思何事、修何事仿此。又如來知此衆生雲何念、思、修者，謂知此衆生念、思、修叁慧知行相也。又知其以何法念、思、修者，謂知其念、思、修叁慧之體也。又知其以何法得何法者，謂知其以何行得何果，以何教得何理也。住種種地，謂如人天、二乘、菩薩等，各居自種姓之地位。蓋衆生之種相體性及其因行果位之各各差別，唯佛以正智觀照，盡能如實了知，而衆生各不自知，猶如草木不自知其有上中下叁性也。
壬四 結成
“如來知是一相、一味之法，所謂解脫相、離相、滅相、究竟涅槃常寂滅相，終歸于空。佛知是已，觀衆生心欲而將護之，是故不即爲說一切種智。汝等迦葉甚爲希有！能知如來隨宜說法，能信能受。所以者何？諸佛世尊隨宜說法，難解難知”。
如來知是實法終歸于空者，以是法究竟圓滿畢竟空寂，愣嚴所謂究竟菩提爲無所得者是也。衆生心欲尚有覆障，未及知此，故如來不遽爲說，所以將護之令免生謗罪也。以下歎法之難知，並再贊迦葉之能知。
庚二 重頌
辛一 頌陳述
壬一 頌法述
爾時、世尊欲重宣此義而說谒言：“破有法王，出現世間，隨衆生欲，種種說法。如來尊重，智慧深遠，久默斯要，不務速說。有智若聞，則能信解；無智疑悔，則爲永失。是故迦葉！隨力爲說，以種種緣令得正見。
有之名對無而成，始以和合而有，複以相續而有，而法界于以安立，遂顯萬有之相。然此萬有實始于一業之所成，故名業有；因業召苦，複名苦有；合上業、有爲二有；統欲界、色界、無色界爲叁有；合生有、死有、中有——即中陰身——本有爲四有；分觀五趣爲五有；加阿修羅爲六有；加仙趣爲七有；又八苦之相爲八有；九地、九有情居爲九有；然九有均由十善道、十惡道所成，又爲十有；更就果報上之四洲人類、及地獄、鬼、畜、修羅之四惡趣、六欲天、並四禅天、四空天、更加大梵天、無想天、阿那含天、統爲二十五有。一真法界本無差別之相，徒以無明妄動，業相橫生，如大幻師，以大幻力現爲幻相，遂成諸有。法王如佛，懼衆生之著于有也，故先破有。破之奈何？若直截根源，則即教照破此造作萬有之無明令空而已。如不能空，先令離我障、離所知障。如不能離，先令以善業代惡業，然後以不動業代善、惡業，次更以定慧均等之無漏業代不動業，由是漸可斷離無明而成破有之佛智。
又、別釋數義如下：凡有法執者，必墮于因果之範圍，以皆爲有爲法故。佛以真智證于平等真如法性，一切有違法悉不離而離，泯絕無寄，故曰破有法王。以佛智如如，離有爲之相也。又破者、破一切法，有者、有一切法，謂佛破一切遍計所執本空之法，有一切依、圓所顯本有之法也。又經雲：一切法不生故般若生。故知一切有漏法破即一切無漏法有，一切有爲法破即一切無爲法有，一切衆生法破即一切聖人法有，一切世間法破即一切出世間法有：以破故有，此又由破而有之一釋也。本節重頌之意，以法王示現，原爲隨順衆生說種種法，令終得入于佛之正見。有智、無智，悉視所堪，不務速說致令永失也。
壬二 頌喻述
“迦葉當知！譬如大雲起于世間，遍覆一切，慧雲含潤，電光晃曜，雷聲遠震，令衆悅豫。日光蔽，地上清涼，叆叇垂布，如可承攬。其雨普等，四方俱下，流澍無量，率土充洽。山川、險谷、幽邃所生，卉木、藥草、大小諸樹、百谷、苗稼、甘蔗、萄萄，雨之所潤，無不豐足；幹地普洽，藥、木並茂。其雲所出一味之水，草木叢林隨分受潤，一切諸樹上中下等，稱其大小各得生長。根、莖、枝、葉、華、果、光色，一雨所及，皆得鮮澤。如其體相、性分大小，所潤是一而各滋茂。
電曜、所以放光動衆，雷震、所以懾伏惡人，蔽日、喻能摧滅外道，皆頌大雲之德。其雨普等四句，頌雨之功能。山川險谷句以下二頌半，頌所潤之物。其雲所出句以下叁頌，頌所潤各物之差別功用。如其體相下一頌，頌不覺知。
壬叁 頌合述
癸一 合佛興于世說教普滋
“佛亦如是，出現于世，譬如大雲普覆一切。既出于世，爲諸衆生分別演說諸法之實。
癸二 合禀潤各異
子一 合自標召集
“大聖世尊，于諸天人一切衆中而宣是言：“我爲如來兩足之尊，出于世間，猶如大雲，充潤一切枯槁衆生，皆令離苦得安隱樂──世間之樂及涅槃樂。諸天人衆，一心善聽？皆應到此，觐無上尊。
“我爲世尊，無能及者，安隱衆生故現于世。爲大乘說甘露淨法，其法一味、解脫、涅槃，以一妙音演暢斯義，常爲大乘而作因緣。我觀一切普皆平等，無有彼此愛憎之心，我無貪著亦無限礙，恒爲一切平等說法。如爲一人，衆多亦然。常演說法，曾無他事，去來坐立，終不疲厭。充足世間，如雨普潤。貴、賤、上、下，持戒、毀戒，威儀具足、及不具足，正見、邪見，利根、鈍根，等雨法雨而無懈倦。
甘露、喻法義能使人心清涼，息煩惱熱。無有愛憎、冤親平等也。我無貪著、不堅大法也。亦無限礙、不存嫉妒也。無有貴賤種姓、持戒毀戒、威疑具足與否、及是否外道、根性利鈍等差別者，以但觀善根隨順度脫，此總明說法平等也。
子叁 合生聞獲益
“一切衆生聞我法者，隨力所受，住于諸地：或處人、天，轉輪聖王，釋、梵諸王，是小藥草。知無漏法，能得涅槃，起六神通及得叁明；獨處山林，常行禅定，得緣覺證，是中藥草。求世尊處，我當作佛，行精進定，是上藥草。又諸佛子專心佛道，常行慈悲，自知作佛決定無疑，是名小樹。安住神通，轉不退輪，度無量億百千衆生，如是菩薩名爲大樹。佛平等說，如一味雨，隨衆生性所受不同，如彼草木所禀各異。
此九頌半、頌禀潤各殊之性。蓋人天乘爲小藥草，二乘爲中藥草，菩薩爲大藥草，七地以前菩薩爲小樹，八地以上菩薩爲大樹，悉各因其本具之種姓而逢潤滋長也。
“佛以此喻方便開示，種種言辭演說一法，于佛智慧如海一滴。我雨法雨，充滿世間，一味之法，隨力修行。如彼叢林、藥草、諸樹，隨其大小漸增茂好。
此叁頌半、頌禀潤滋茂之因。
“諸佛之法，常以一味，令諸世間普得具足，漸次修行皆得道果。聲聞、緣覺處于山林，住最後身，聞法得果，是名藥草各得增長。若諸菩薩智慧堅固，了達叁界，求最上乘，是名小樹而得增長。複有住禅，得神通力，聞諸法空，心大歡喜，放無數光度諸衆生，是名大樹而得增長。如是迦葉！佛所說法，譬如大雲，以一味雨，潤于人華，各得成實。
此八頌，頌禀潤成實之果。
癸叁 頌結成
“迦葉當知！以諸因緣、種種譬喻，開示佛道，是我方便，諸佛亦然。
己叁 結實
“今爲汝等說最實事，諸聲聞衆皆非滅度，汝等所行是菩薩道，漸漸修學悉當成佛”。
此結成經說之實法也。佛再申言二乘非究竟滅度，及汝等所行已爲菩薩道，則迦葉等當知無上菩提非無己分，而正爲其所應作之事也。
《法華經講演錄 (藥草喻品第五)》全文閱讀結束。