..續本文上一頁。那是件善事嗎

　　 它真正可能嗎

　　 除非你真正確立探索的意志，是不會知道的。

　　33.AUGUSTpg2問: 雖然我似乎懂得了緣起和空無內在實質性的概念[緣起性空]，我卻不喜歡empty[空性]這個詞。您能建議別的詞嗎

　　 我想到 ephemeral[瞬逝]和insubstantial[無實質]，那兩個詞怎麼樣

　　 我愛讀您翻譯的衆多經文，謝謝。

　　答: 不謝。

　　佛陀以兩種方式使用“空性”這個詞。從禅修角度，他講的是定的精細層次，在其中空無低等定力層次裏存在的細微張力與擾動。從感官體驗角度，他講的是，我們的官感與其對象都是空無“我”或“屬我”——換句話說，那裏沒有什麼內在的“我”或“我的”。

　　至于蘊涵“空無內在本質”[性空]的那種“空”，那是後來由龍樹提出的。當時他與另外一些佛教哲學家辯論，那些人說，每一種體驗都具有內在本質。他的反駁是，假若事物有內在本質，就不會升起、消逝。更重要的是，假若苦有內在本質，就不可能從中獲得解脫。基本上，他想要表達的，就是佛陀已經用更簡單的話說過的: 事物依緣而起。(龍樹本人，當他把常規層次上的空性等同爲緣起[dependent co-arising,十二因緣]時，就繞到了這裏。)如果你想從苦中解脫，只要終結它的緣，那麼作爲果報，它就會止息。

　　因此，如果你不喜歡這個語境裏的empty[空]，可以用conditioned 依緣]替代，因爲這個詞有一個實用性。它把你指向那些因與緣，特別是你力量所及範圍內的因與緣，你可以朝著正面方向改變它們。Insubstantial 與ephemeral的意思無非是: 事物變化得快速。它們沒有告訴你，朝哪裏看才能獲得解脫。

　　34.equalizer問: 您對印度教的“不二”之道[Advaita path]有什麼想法

　　 其精髓:“我就是那”。換言之，我，融合在真、覺知、純淨的意識、梵、或佛性當中。且不論它是哪個教，它與您所代表的修行道之間，本質上是否存在調和性

　　答: 佛陀教導說，以任何方式定義自我——哪怕以純淨的意識、或是佛性、還是別的——等于是限製你自己。而且這樣做，妨礙你觀察自己內心因果的運作方式。你若自認性惡，就不會相信自己有培育善法的內在資源。如果你自認性善，則難以理解心的善惡狀態何以不穩定、有賴緣起: 常常這導致自滿，以爲你內在的善將會照應一切。

　　因此，把關于本性或認同的思考放在一邊，佛陀建議說，你要把注意力放在即刻當下的問題上: 出于自身無明，不懂得苦因及如何改變行事方式達到苦的止息，你在給自己造成無謂的苦迫。當你沿著這條道走到終點時，將會證得徹底、非緣起、超越時空的幸福。正如我的一位導師阿姜蘇瓦特曾經說，達到非緣起的幸福時， 究竟是誰在體驗、或著它是什麼，就不成其問題了，你不會爲此議辯。

　　35.ananda問: 當今這個時代，徹底覺醒是否可能

　　 現在那些高年資導師們，多數人老老實實地說，他們仍然走在修行道上。現有的教導和對經典的诠解，難道不因此值得嚴肅質疑嗎

　　答: 我不能替其它傳統發言，不過在泰國林居傳統當中，有數位阿姜——有些相當年輕——被承認已證得徹底覺醒。因此它仍然是可能的——如果你全力以赴。

　　36.jumpalagi問: 經常看見awakening [覺醒]、enlightenment[開悟]、nirvana[涅槃]，這幾個詞被替換使用。它們是否真的可以互換嗎

　　 如果不是，它們之間有什麼區別

　　 了解這一點重要嗎

　　 謝謝。

　　答: Awakening和enlightenment，這兩個詞都被用作巴利文/梵文bodhi一詞的英譯。菩提尊者[Ven.Bodhi]或許可以說對這個詞具有專門的興趣☺，他選用 enlightenment，因爲巴利聖典中bodhi一詞經常與光的比喻相關。我選擇awakening，既因爲它最接近bodhi的巴利詞根的涵義，也爲了避免與十八世紀European Enlightenment[歐洲啓蒙運動]中的用詞混淆起來。

　　Nirvana是徹底自由。Bodhi是趣向它和發現它的體驗。 兩者區別的重要性只在于，趣向自由體驗的體驗，對于估測該自由是否徹底，有其重要性。正如一部巴利經文中說，首先是法住智[直譯:法的有規則性]，接著是涅磐智。在佛陀對自身覺醒的敘述當中，法住智包括了宿世智、生死智、漏盡智[直譯:對前世的智識、對衆生如何隨其業力死亡重生的智識，對欲、見 、有、無明如何止息的智識]。在其它經文的記載中，法住智意味著緣起智，簡要說是 知見了，對因果的"無明"如何引生不善巧的動機[intentions]， 而對因果的明了又如何導致一切動機的善巧，直至一切動機[業]的終結。只有對動機獲得此等洞見，覺醒[awakening/enlightenment]才是真實不虛的。只有那時，才會有徹底的自由，即，真正的涅槃。

　　37.millionmeditatorsit: 二零零七年九月十五日，全世界超過一百萬的人將爲和平而靜坐。請您加入我們，並且邀請您的朋友加入好嗎

　　答: 我和朋友們每天爲和平而靜坐。不過謝謝你的邀請。

　　38.bohemeanne問: 我丈夫對色情材料有瘾癖。有不少基督教網站爲戒除這種瘾習提供幫助，但我找不到可以幫助他的佛教網站，您可否介紹一二

　　答: 傳統上，佛教對淫欲的對治是觀身不淨: 看清楚，一切人體——即使是表面上最具吸引力的人體——是由種種醜陋部分構成(想象把你的所有內腸取出，展示于餐桌的情形); 並且，觀想一切人體都不免將化爲 死屍。若想更多了解這個禅修法門，可以在www.accesstoinsight.org[通往內覺網站]檢索“Body”[身體]、“Asuba”[不淨]、“Sensuality”[感官欲樂]等條目。除了上述查閱涉及的內容外，該網站還有一份《身隨念》的經文選讀，以及阿姜蘇瓦特開示集《一握之沙》裏的一篇《我的這個身體》。(那份經文選讀顯示出，早期佛教談到身體這個主題時 ，並非完全采取負面態度。)

　　我本人無互聯網連接，不過有人告訴我，www.luangta.com網站有一組死亡腐爛的屍體圖片，作爲這類觀想的輔助材料。傳統上，不淨觀是在一位有經驗的導師指導下進行的，因爲如果做的不善巧，可能引生一些極其壓抑沮喪的心理狀態。

　　對治淫欲的一個不太傳統的做法是，修練無量慈心。養成這樣一個習慣: 一見某人的圖片，就祝願此人找到真正的內在甯靜。一旦這個修持成爲習慣，再看色情圖片會有不樂感，因爲，眼看這位你衷心祝願擁有真正幸福的人在 作這等糟蹋自己的事，會升起極度的不諧合感。

　　若想更多了解無量慈心的修法，可在“通往內覺”網站中檢索“Metta”[慈心]及名爲“Merit”的經文選讀。

《坦尼沙羅尊者 答佛教雜志讀者問》全文閱讀結束。