第二章 善說法的吉達長者

　　在列舉他的「第一弟子」時，佛陀提到叁個人在解說佛法上最爲傑出：本那.滿答尼補答(Punna Mantaniputta，古譯：富樓那.彌多羅尼子、富樓那滿慈子)比庫、達瑪帝那(Dhammadinna，古譯：達摩提那，意譯爲「法施」)比庫尼與吉達(Citta)長者(AN 1, chap.14)。在記載中，沒有其他在家弟子在這方面如此擅長。

　　這位善說法的老師、佛教在家弟子模範的吉達長者，是個擁有一整個彌伽巴塔迦村(Migapathaka)，以及旁邊一大片安巴答卡瓦那樹林(Ambatakavana)的富商。他將此林獻給僧團(sangha)，在那裏蓋了一座大寺，許多比庫經常住在那裏。他對世尊的奉獻，被解釋爲他在前世中就曾是菩薩的仆人，並追隨他出家(Jat.488)。這個虔誠近事男(upasaka)至少有十一項事迹，可以從中拼湊出他鮮明的人格。

　　寬恕嫉妒的蘇達馬尊者

　　吉達(Citta)特別欣賞蘇達馬(Sudhamma)尊者，在邀請其他比庫之前，總會先知會他。有一天，沙利子(Sariputta)、馬哈摩嘎喇那(Mahamoggallana)、阿奴盧塔(Anuruddha)、阿難達(ananda)與其他幾位睿智而博學的長老，在遊行途中抵達馬奇卡桑答(Macchikasanda)。吉達馬上去找他們，沙利子(Sariputta)爲他作了一場深入的開示，他因此證得一來果，當下立即邀請這些聖衆隔天到他家用餐。之後他才想到這次忘了先通知須達摩，于是趕緊讓他知道這次邀請。

　　當蘇達馬尊者得知此事時，他心生嫉妒，並嚴厲斥責吉達未事先告訴他。雖然吉達誠摯地邀請他接受供養，他卻輕蔑地拒絕。吉達再叁懇請，卻都無效。他心想蘇達馬的頑固，和他的行爲與行爲的果報無關，于是便回家，愉悅地籌備起這項盛事。

　　然而，隔天蘇達馬尊者無法讓自己置身事外。他若無其事地加入集會，並稱贊吉達招待的豐盛與精致。但他酸溜溜地補充說：「餐後再來個鮮奶油蛋糕才是真正的圓滿。」吉達回答，他朋友的諷刺行爲讓他想起過去聽過的一個故事。有些他認識的人曾飼養過一只鴉與母雞所生的混種，這只幼雛深受古怪的缺陷所苦。每次它想像公雞般啼鳴時，卻叫得像只鴉；而當它想學鴉叫時，卻又像公雞般啼鳴。

　　吉達想藉由這個故事，說蘇達馬不僅未作好比庫的本分事，也失去在家人應有的禮貌。對比庫來說，因爲嫉妒而拒絕邀請本來就不對，而批評食物更非在家人的作客之道。蘇達馬惱羞成怒，想要離開。于是吉達提出要在他的余生中都護持他，但這比庫拒絕他的提議。接著吉達親切地請他去拜訪佛陀，說出他所發生的事。當蘇達馬拂袖離去時，吉達對他說：「後會有期。」

　　佛陀對蘇達馬說：「愚人！你所作的事不合宜、不恰當與失禮，並非沙門之道。你怎麼能刻薄地侮辱、輕蔑一位虔誠而忠實的在家弟子——僧團的施主與護持者呢？」在僧團開會討論後，決定蘇達馬應拜訪吉達長者，並請求他原諒。

　　蘇達馬于是出發，但抵達摩叉止陀時，他感到很尴尬，無法勉強自己去道歉。因此他又回頭，並未去見吉達。當同修比庫們問他是否盡到義務，並得知他並未如此做時，便去禀告佛陀。大師于是建議另一位比庫陪蘇達馬一同去完成這項困難的差使，這樣就沒問題了。蘇達馬請求吉達原諒，吉達也寬恕了他。[1]

　　吉達向比庫們請法

　　包含在《吉達相應》(Citta Samyutta)中的經典共有十篇，叁篇是吉達向比庫們提問，叁篇是比庫們問吉達，四篇和個人事件有關。

　　什麼是界差別？

　　有一次，吉達邀請在寺院遇見的一群長老比庫到他家應供。用餐後，他請瓦薩(vassa，戒齡)較長的比庫解釋佛陀所說的界差別。

　　這位長老無法解釋，在二度與叁度請求都徒勞後，最年輕的伊西達答(Isidatta)比庫，請求准許回答吉達的問題。長老同意，于是馬哈咖吒亞那尊者①的學生伊西達答，在十八界——六根、六境與六識②的基礎上，清楚解釋界差別。

　　之後，這些比庫就離開了。在回寺途中，資深比庫稱贊年輕伊西達答比庫的傑出解說，並說下次在類似的場合，他應毫不遲疑地發言。長老的心中並無嫉妒，反之他對年輕同伴的成就與了解深度，感到同情的喜悅(mudita)；而伊西達答這方面則無慢心，因此兩者都符合僧團(sangha)生活的理想(SN 41:2)。

　　「世間」與「我」的邪見從何生起？

　　另一次，吉達問：「對于『世間』與『我』的邪見從何生起？」他請求解釋佛陀在偉大《梵網經》(Brahmajala Sutta)③中教導的這個主題。資深比庫再次不懂此事，並再次由伊西達答回答。他說，邪見一定是由「身見」生起。

　　吉達于是進一步問「身見」從何生起，伊西達答回答，未修聖法的異生凡夫，執著五蘊實體爲「我」或「我所有」。因此，他持續在無常與空的現象——色、受、想、行、識上，製造自我的假象。

　　吉達對此開示感到很高興，並問伊西達答來自何處。「從阿槃提(Avanti)的城鎮來，」伊西達答回答。吉達不知道他的名字，接著便問他是否知道那裏有個伊西達答，他過去常和他通信，向他解釋佛法，並鼓勵他出家。由于他不知道後來如何，因此想問這件事。他從未看過伊西達答，如今他極爲歡喜地得知他從前的筆友，已經真的出家，且現在就坐在他的面前。他請求能有榮幸護持他，伊西達答雖然感想這個慷慨的提議，但仍拒絕他，並離開此地，永遠未再回來(SN 41:3)。

　　注釋書中並未解釋伊西達答忽然離開的動機，似乎他比較喜歡隱姓埋名，如今身分已在和吉達的談話中被揭開，因此覺得不適合再留在此地。他已達到阿拉漢果，關于他的其他資料，就只有和五蘊有關的一首簡短偈(gatha)(Thag.120)④。

　　與「行」有關的抽象問題

　　第叁個場合，吉達是發問者，由迦摩浮(Kamabhu)比庫回答。吉達提出叁種行(sankhara)⑤，以及與行滅有關的至少十一個抽象問題(SN 41:6)⑥，這些和近事女(upasika)維沙卡(Visakha)問達摩提那比庫尼的問題一樣(MN 44)。

　　比庫們向吉達問法

　　渴愛是束縛六根與六境的結

　　吉達的第一次談話見于回答一些資深比庫所提出的問題，他們在結束用餐後，一起坐在寺院走道，討論「系縛」(或譯爲「結」)與感官所緣的對象是否相同的問題。有些人說它們相同，有些人則說不同，吉達恰巧在場，便加入他們。

　　當受邀評論時，他說在他的見解中，兩者在名相或意義上都是不同的。就如兩只牛，白牛不是黑牛的系縛，黑牛也不是白牛的系縛，但兩只牛都被同一條繩子或轭帶鎖系縛。因此，六根沒有力量束縛外境，而外境也沒有力量束縛六根，但它們都受到渴愛的牽製。比庫們很高興這位博學在家弟子的回答，並說吉達一定擁有洞見佛陀深奧教法的慧眼(SN 41:1)。

　　相同的比喻也被沙利子(Sariputta)與阿難達(ananda)用在其他兩個不同的場合(SN 35:191, 192)。它確切的涵意，佛陀曾作過清楚的解釋(SN 35:109, 122)，他說六根與六境都是被系縛的事物，而渴愛或貪欲才是束縛它們的結。這是個思惟的重點，如此才能避免無謂地對抗外六境與內六根，因爲束縛我們的是內在的欲與貪，而非六根與六境。譬喻巧妙地將黑色用于六內處，因爲主題是不明的；而將白色用于六外處，因爲對象是明顯的。

　　無結的人已渡河

　　第二次談話顯示出吉達是個老師，從迦摩浮比庫誦一首佛陀所說的莊嚴偈(gatha)開始，他請吉達說明它：

　　無瑕馬車以一軸，

　　與白色頂篷運轉。

　　見彼來清淨無垢，

　　無結此人已渡河。[2]

　　吉達首先想知道這首偈(gatha)是否爲佛陀所說，迦摩浮證實此事。顯然，對吉達來說，只有佛陀的說法才值得深入思惟。然後經過短暫思惟之後，他說：「馬車」(ratho)是指在「運轉」(vattati)的身形；「一軸」(ekaro)是正念(sati)；將各部分平順地組合在一起的是戒；「白色頂篷」(seta-pacchado)是解脫。因此，阿拉漢(arahant)(「彼來」，ayantam)「無垢」(anigham)與「無結」(abandhanam)，已經「渡河」(chinnasotam)；他已斷除貪、嗔與癡，並解脫渴愛之海。

　　迦摩浮于是對吉達說，他有資格被稱爲是快樂與幸福的，因爲他已具備解釋佛陀深奧說法的慧眼(SN 41:5)。

　　四種解脫的名相與意義

　　第叁件事提到一段對話，其中苟達答(Godatta，Thag.659-672)比庫請吉達解釋此爭議：無量心解脫、無所有心解脫、空心解脫與無相心解脫只是名相不同，而意義相同；或名相與意義都不相同。[3]

　　吉達回答，根據所依的觀點，它們可被理解成相同或不同。當被理解成不同種類的暫時解脫時，它們在意義與名相上都不相同。當被理解成究竟解脫的不同面向時，它們只是名相不同，而意義卻相同。

　　當意義與名相都不同時，無量心解脫是四梵住(brahmavihara)⑦，無所有心解脫是第叁無色定⑧，空心解脫⑨是內觀無我，無相心解脫⑩是涅槃的禅定經驗。

　　當意義相同，而只有名相不同時，這四者都是指阿拉漢斷除貪、嗔、癡的不動解脫(SN 41:7)。

　　原注

　　[1]出處：Vin.2:15-18。

　　[2]Nelango setapacchado，ekaro vattati ratho

　　Anigham passa ayantam chinnasotam abandhanam

　　這首偈(gatha)是在Ud. 7:5中所說，和跋提亞(Bhaddiya，意譯「侏儒」)尊者有關，他是個身形醜陋與畸形，具有神通的阿拉漢。

　　[3]這些術語的巴利原文爲：

　　appamana cetovimutti,

　　akincanna cetovimutti,

　　sunnata cetovimutti,

　　animatta cetovimutti.

　　譯注

　　①馬哈咖吒亞那尊者：佛陀推崇馬哈咖吒亞那尊者爲詳述他略說法義能力第一的弟子，他的論說著重于義理內涵，直指法義的核心。身爲「法」的分析者，馬哈咖吒亞那非常類似于沙利子尊者，兩者的論說有相似之處。詳見巴利佛典【佛陀的聖弟子傳】(3)《阿奴盧塔.馬哈咖吒亞那.盎古利馬喇.吉達比庫》。

　　②十八界是六根——眼界、耳界、鼻界、舌界、身界、意界；六境——色界、聲界、香界、味界、觸界、法界；六識——眼識界、耳識界、鼻識界、舌識界、身識界、意識界。「界」就是保護自己，十八界就是十八種各有界域的界別，以叁個爲一組，依根、緣境、發識叁和合，由認識關系而成立。

　　③《梵網經》(Brahmajala Sutta)：本經是記述古代印度思想界狀況的重要資料。經中所描述的外道「六十二見」，指的是圍繞「我」和「世間」而展開的六十二種見解。其中，依過去世而起的見解有五類十八種，依未來世而起的見解有五類四十四種。經名中的「梵網」，意指如漁夫以網捕魚般，將外道的一切見解一網打盡。

　　④伊西達答的那首簡短偈是：「五蘊已了知，其根已除斷。無苦亦無漏，羅漢得涅槃。」

　　⑤叁種行：即指身行、口行與心行。「身行」即出入息，因出入息爲系縛于身者，所以出入息是身行。「口行」即尋、伺，因尋、伺于先而後發語，所以是口行。「心行」即想與受，因兩者屬于心，爲系縛于心者，所以是心行。

　　⑥與行滅有關的問題是：(一)如何入滅受想定？(二)入滅受想定時，先滅叁種行中的哪一法？(叁)如何是從滅受想定出定？(四)從滅受想定出定時，先生起叁種行中的哪一法？(五)從滅受想定出定時，觸幾種觸？(六)從滅受想定出定已，心何所傾、何所趣、何所順？(七)有幾種受？(八)什麼是樂受、苦受、與不苦不樂受？(九)樂受者、苦受者、不苦不樂受者以何爲樂、以何爲苦？(十)樂受、苦受、不苦不樂受以何隨眠隨使之？(十一)一切樂受皆貪隨眠隨使之？苦受皆嗔隨眠隨使之？不苦不樂受皆無明隨眠隨使之？(十二)樂受、苦受、不苦不樂受應舍離什麼？(十叁)一切樂受皆應舍貪隨眠？苦受皆應舍嗔隨眠？不苦不樂受皆應舍無明隨眠？

　　⑦四梵住(brahmavihara)：即慈、悲、喜、舍四無量。因爲梵天界諸天的心常安住在這四種境界，所以稱爲「梵住」。又因爲在禅修時必須將之遍及十方一切無量衆生，所以也稱爲「無量」。慈梵住是希望一切衆生快樂；悲梵住是希望拔除一切衆生的痛苦；喜梵住是隨喜他人的成就；舍梵住是無厭惡而平等地對待他人的心境。

　　⑧第叁無色定：即無色界定的第叁禅定——無所有處定，入此定者是取「不存在」或「無所有」爲目標，通過專注該心的不存在，緣取第一無色禅心的不存在或無所有的概念，而生起無所有處定。

　　⑨空心解脫是觀照無我，而達「我、我所有空」，與「空世間」的意義一致。

　　⑩無相心解脫：或作「無相心叁摩地(samadhi)」，不但不作意一切相，且要作意于無相，無相界即無相寂靜的涅槃。

　　四種解脫如約意義相同來說，無量、無所有、無相叁種心解脫，修到最第一的是不動心解脫，它是指染欲空、嗔恚空、愚癡空，也就是空心解脫。離一切煩惱的不動心解脫，就是阿拉漢的見法涅槃，即貪、嗔、癡的滅盡。所以四種心解脫的共同義，就是貪、嗔、癡空的心解脫。

《第十一部 善說法的在家弟子典範 吉達長者 第二章 善說法的吉達長者》全文閱讀結束。