..續本文上一頁宇宙締造者的大梵天，便問他色界在何處終止，這位梵天反複說:“我是梵天、大梵天、征服者、不可征服者、無所不見、無所不能、全權之尊主、製造者、創造者、主宰者、任命者與統治者、一切已生與來生[有情]之父”。這位比丘——不同于約伯[譯按:見聖經約伯記]——答道: 此非我之所問。最後，那位梵天抓著比丘的胳膊，把他拉到一邊，承認自己不知如何答複，但不想當著崇拜他的下屬之面承認自己的無知，令其失望。)

　　因此，根據早期經文的描寫，諸神祗同我們一樣，並未脫離貪、嗔、癡。這一點上，他們遠不及佛陀與他的阿羅漢弟子們。早期經典建議我們，禮遇神祗，祝其幸福，這同我們對其它衆生的態度是一樣的。但經典並不建議我們服從神祗，或者只因爲某個神靈在你面前顯現並主張某種教說，便加以信奉。佛教注重的是你自己的能力，你能否帶著對業力原理的適度信心，運用自己的智性。神祗是佛教宇宙風景中的一部分，但他們不一定是聖道的指南。

　　8.Dharmabum問: 我有一個關于禱告的問題。當我們想要把某人牢記在心，祝願他們得到護佑與安甯時，我們應當祈禱麼

　　 我們應當向誰或什麼作禱告

　　答: 佛教——至少是佛陀教導的佛教——沒有任何你對之禱告的對象。然而，佛教的確建議你，應當把把他人包容在心，祝願他們幸福、安甯。這項願望——特別是心處于高度入定狀態下發願時——力量比你所想象的還要大。它在世界上製造出更好的氣氛，當你有意識地給他人以良好祝願時，你會發現更容易找到機會，真正地幫助他們。

　　9.Wondering問: 我想把我的行爲或思維的福德，轉送給另一個人，是否有可能

　　 如果有可能，我怎麼做

　　 謝謝。

　　答: 一般來說，福德的轉移要求:

　　(1)行福德者把一件善業的福德回向給另一人。

　　(2)而另一人，在得知前者的善行時，有贊同之意。

　　如果另一人不知道、或者不贊同，該福德就沒有得到轉移。不過，你可以祝福他人，不論他們知道與否，都能夠利益他們。如果你與另一人的關系，可以讓你不帶尴尬或難堪地告訴他(她): “我昨天禅修了，”或者“我上星期爲慈善事業捐了一筆款，把福德回向給了你，”那麼盡管告訴他。如果關系不是那樣，你或者可以建議那個人同你一起行福德事，或者對那人傳佈慈心。

　　只有一種情形，不需要當面轉告，受者自動知道該福德的轉移: 那就是當後者已死亡並往生餓鬼界的情形。回向給餓鬼的福德，如果他們贊同，據說可以自動收到。這是他們那個境界的食物。該教導來自一部經(增支部10:177)。其中有一位婆羅門來見佛陀，說自己一直在把福德回向給死去的親戚，他想知道那些福德是否真的送到了他們那裏。佛陀回答說，如果他們是餓鬼，那麼就收到了。至于被供奉的親戚投生其它域界的情形，他回向的善意本身，導致他自己的福德的增進。那位婆羅門于是問: 如果我的親戚當中沒有餓鬼呢

　　 佛陀答: 每一個活人都有餓鬼親戚。因此，要注意把你所有善業的福德回向給你已故的親朋。

　　10.Juliana問: 我妹妹對我既嫉妒又競爭。她的孩子們需要我時，我都幫過忙。她比我小十六歲; 我感到自己被當作了負面母親的投影。她過去敵視我的母親，如今母親年老有病，于是妹妹對她講和了……

　　答: 試著安慰自己，你爲她和她的孩子們所做的善事，從長遠來看，將不會白費。不要讓她態度裏的毒素，毒害你的態度。

　　11.fcabitza問: 假定惡行既已造成後，其業力不能夠影響生命。在佛教的道德觀裏，是否存在一種“公平”[justice]的概念(指類似于一報還一報、各人受其應得之回報意義上的公平)

　　 鴿子在老鷹的欺壓下如何保護自己(或者如何回應)

　　答: 我們有時談論業力的公平性，不過業力的運作形式與我們一般理解的公平性並不對應。以下稍作解釋。

　　業是動機[意志]。每一時刻體驗的業力由叁部分構成: 舊業的果報、當下之業、以及當下之業的果報。這就意味著，當下並非完全由過去緣定。例如，面對舊日的惡業果報，你可以采取一種善巧的互動方式，那樣做感受的苦，較之你若以不善巧方式作出回應將可能感受的苦，程度上要緩和。這就是爲什麼，佛陀從未說某人因某個特定的業而“應得”苦痛。該業必然依其動機的質量生起果報，但是爲了那些果報被體驗到，需要在它們結果的過程中，與之互動。這就意味著，過去作了壞事的人所受的業報之苦，在程度上不及被他傷害者所受之苦，是有可能的。如果他或她回心轉意，善修禅定，那麼當那些有害的業開始結果時，這位禅修者的新技能將會減輕該果報的痛苦一面，甚至有可能把它完全遮去。

　　另一方面，我們一般的公平感所依據的概念是: 整個事件存在著有始有末、情節明確的線索。在那樣的明確限定之中你可以計算，是誰挑起事端，誰作了數量爲X的善事或惡事，誰做的事多于或少于X，等等。接著你可以作一個清算。不過，輪回的初始點連佛陀也不能確定，事件的發展，沒有一個明確的起點。誰從他人那裏受了數量爲X的苦，誰又必須賠償數量爲X的苦，這筆帳你是算不清的。某些業在結生果報，另一些業在結生果報，兩者以某種方式在互動，就是這麼回事。由于我們在一天當中按照如此繁多的動機在行動——對于這些動機，我們有時完全清醒、有時只是半醒——因此每個人的業力種子庫當中存儲之業，量巨而 質雜。這就是爲什麼佛陀說，你要想追究業力運作的全部，不免會陷入精神困境。

　　這也是爲什麼，佛教不怎麼以確立公平爲職志。常常我們所做的糾錯之舉，本身亦不正確。因此，與其試圖糾錯，不如你盡量做對——以盡量無傷害的形式——並且盡量防止錯事的發生。

　　至于被老鷹攻擊的鴿子問題，佛陀允許比丘們在受威脅時，爲了自衛可以還擊，但是他忠告說，不要屈服于嗔怒，不要對威脅者升起惡意。最重要的是，他們回擊時不應帶著殺心。同樣原則也適用于居士。這就意味著，你可以保護自己——只要你不破壞殺生、偷盜等戒律、只要你能夠保持心智清醒，把注意力放在終止他人的不善巧行爲上，而不是放在報複上。做起來必須十分小心，但是隨著修練，並非是我們人類所不可及的。

　　重要的是必須記得: 如果你能夠想到的打敗老鷹的唯一辦法是破戒，那麼就讓他們贏得那一場戰役。如法句經所說，戰勝千人，不若戰勝自己。

　　12.mark問: 感謝您藉著寫作與開示提供的教導。我是一名癌症科醫生，正在試圖理解: 如何把業力的教導應用于疾病的苦痛

　　 兒童晚期癌症的痛苦，如何與過去的動機相關

　　答: 事情並非是，各人有一份業力的單本帳目，我們看人時，看見的是他們過去所有善業惡業的總帳。而是，我們應當把每一件舊業看成一粒種子，並且記得人人都有一個巨大的種子庫。有些種子發芽快，有些長久隨眠。同時，每個人隨著每一個有動機的行動，又在繼續製造新的種子。任何一個時刻我們看到的，只是那些當下正在發芽與結果的種子。我們不了解那個果報會持續多久，是否還會有與之相克的其它種子正等著壓倒我們當下所見的種子。

　　就疾病來說，這意味著，疾病的痛苦是那些正在異熟結果的舊業與現業的種子的總和。該種痛苦可能很快終止，也可能長久持續。我們並無先見。我們不能說，此人活該痛苦，因爲，在他或她的種子庫裏，可能有許多尚未發芽的善業種子。我們自己的種子庫或許也儲存著種 種尚未發芽的怪異種子，因此即使我們現在沒有痛苦，也不能藉著業力原理，判斷自己高于正在受苦的人。這只是某個時刻誰的種子碰巧發芽的問題。

　　佛陀在討論自己的導師角色時，曾經以醫生自比，他面臨的疾病有叁類: 一類病無需藥物亦將消退，一類病用藥亦不能消退，還有一類病惟用醫藥方見消退。如他所說，面臨某個疾病時，醫生無法了解它屬于哪一類，因此必須把它們都當作第叁類加以治療。換句話說，你必須假定此人有帶來該疾病之痛苦的業——或許是前世的業——然而，它也許是即將終結的弱業，另一個在適當治療下允許此病消退的種子即將取而代之。

　　因此作爲一名醫生，你應當視每一個病例有 痊愈潛力，加以治療，哪怕那些明顯是晚期的病例。盡量使痛苦保持最低，因爲患病不意味著那個人“應得”痛苦(見對fcabitza的答複)。你自己要造善業，使得你將來萬一處在同樣情形下時，也能找到一位明智而有同情心的醫生爲你治療。

　　13.DrJonno問: 對待囚犯，您的立場是什麼

　　 最惡的人，難道也有一粒善種麼

　　 這又如何影響您對死刑等方面的思考

　　答: 有關業力的教導表明，在每一個時刻我們都有機會改變自己的動機。這就意味著——潛在地——任何人都可以從他/她的錯誤中學習，作出改變自己行爲[業]的決定。

　　如何對待囚犯，可以從佛陀對僧伽成員設置的罰過方式中找到相應的態度。這些方式包括: 批評、卸職、強製道歉、與整個僧伽隔離等。每一種情形下，處罰的目的都是爲了讓違犯者改過，而不是爲了報複。換言之，我們希望被處罰的人學會改正自己的行爲。我們不是要讓他爲自己的錯事作出“償還”。然而，佛陀也知道有些人尚未准備好改過自新。這種情形下，他們被隔離出僧伽，一直等到能夠吸取教訓爲止，這樣他們不會傷害僧伽的其他成員，把後者拖入其妄見之中。與囚禁對應的，是那些實在不肯悔改的人，那些人需要被關到不能傷害他人的地方。

　　至于死刑，故意殺人(或任何生命)，在任何情形下都是沒有藉口的。殺死一個人，就切斷了此人改邪歸正的一切可能的機會。

　　14.Cassandra問…

《坦尼沙羅尊者 答佛教雜志讀者問》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…