..續本文上一頁能夠推斷與欣賞徹知一切的佛陀的深奧智慧。
經教的方式
雖然佛陀在阿毗達摩裏詳細地教導究竟法，他也根據聽衆的意向教導跟修行有關的經，舉出譬喻和隱喻，以便聽衆能夠輕易地明白與欣賞它。這顯示佛陀善巧于語言和法。因此佛陀也被贊頌爲徹知一切究竟谛和世俗谛的人。如此，透過聖典，我們能推斷佛陀的一切知智。
沙利子尊者的推斷
有一次，沙利子尊者說(文句經過編改)：“無論是在過去、現在或未來，沒有任何其他沙門或婆羅門的證悟比佛陀更圓滿。”佛陀便說：“沙利子，你說得很果敢。那是因爲你了知過去、現在與未來一切佛的心？”“不是，尊者，我不能以他心通來了知過去、現在與未來一切佛的心。然而，我是透過法的推斷來知道。舉例而言，有個前線城建了堅固的圍牆，致使連貓也不能偷跑過去，因爲只有一個門。該城的守門人能夠巨細無遺地知道進出該城門的每一樣東西。同樣地，我(從自己對法的證悟)推斷一切佛都是在培育了七覺支及建立了四念處之後證悟一切知智。──《長部•淨信經》(Dãgha Nikàya, Sampasàdanãya Sutta)
無畏王子(Prince Abhaya)
佛陀著名能夠迅速地回答智者、天神與梵天神的問題，絲毫不必思考、毫不猶豫、毫無畏懼。這是爲什麼無畏王子問佛陀：“尊者，當博學的王族、婆羅門、居士與比庫問世尊問題，世尊是否需要思考應該怎麼回答問題，或世尊能夠當下便回答？”
佛陀回答道：“王子，對于這個，我要問你一個問題：你是否精通軍用馬車的各種不同部分？”“是的，我精通這個。”“當有人問你關于軍用馬車的各種不同部分的問題，你是否需要思考應該怎麼回答問題，或是能夠當下便回答？”“尊者，我是馬車戰士，精通軍用馬車的各種不同部分。我能夠當下便回答。”佛陀接著說：“如是，王子，我能夠當下便回答(博學者所問的)那些問題，因爲我已經徹知一切法。”──《中部•無畏王子經》(Majjhima Nikàya, Abhayaràjakumàra Sutta)
高沙喇王的話
高沙喇王(King Kosala)說了各種原因爲什麼他相信且欣賞佛陀是“正自覺者”(Sammàsambuddha)。他所說的其中一段話如下：
有博學的王族、沙門、婆羅門與居士四處遊方粉碎別人的見解。當他們聽到佛陀要來某個地方時，他們會准備問題來問佛陀，想要在佛陀如此這般回答時便責難他。然而，當他們來見佛陀，聽他說法時，他們不再提出所准備的問題，反之有些成爲佛陀的在家弟子，有些則成爲比庫。由于這個原因，高沙喇王推斷且相信佛陀是“正自覺者”。──《中部•法塔經》(Majjhima Nikàya, Dhammacetiya Sutta)
法的功德
Svàkkhàto bhagavatà dhammo,
sandiññhiko, akàliko,
ehipassiko, opaneyyiko,
paccatta§ veditabbo vi¤¤åhã”ti.
世尊善說之法、
自見(即體驗)、無時、
(可)來見、導向、
當由智者體證。
詳細解釋法的功德
自見(當由自己體證)
自見(sandiññhika)是應親自體驗之法。道、果與涅槃是人們應該親自知見的，不應該只是相信與接受別人的傳言，所以說它們是“自見”。
根據佛陀的教導，涅槃是人們能夠親自證悟與體驗之法。若人親自證悟與體驗了涅槃，他就能夠知道原本自己會無止盡地生死的輪回將會滅盡。他清楚地了知在他心中生起了體證涅槃的道果。不只是對道、果與涅槃來說是如此，在之前他實踐導向證悟道果的修行時，他准確又清晰地親自了知名色法的生滅。在以前，這些是他從別人那裏聽來所理解的理論。由于從開始修行到證悟涅槃的這一切都是親自證悟與體驗，其滿足感是沒有文字可形容的。
以前他可能會對法有懷疑。若人懷疑法，他便是也懷疑教導法的佛陀和證悟法的僧團。然而，當他親自證悟與體驗了法，他便能夠確定這是最殊勝的教法。這時候，對法的懷疑已經完全去除，他能夠確定教導法的佛陀和證悟法的僧團存在。以前，在人們質疑叁寶時，他可能會受到動搖，但在他具備了親自證悟與體驗之後，他堅信確知法真的存在佛教裏。他對法(擁有)不受動搖(的信心)。
僧團的功德
Suppañipanno bhagavato sàvakasa§gho,
ujuppañipanno bhagavato sàvakasa§gho,
¤àyappañipanno bhagavato sàvakasa§gho,
sàmãcippañipanno bhagavato sàvakasa§gho,
yadida§ cattàri purisayugàni attha purisapuggalà
esa bhagavato sàvakasa§gho,
àhuneyyo pàhuneyyo dakkhiõeyyo a¤jalikaraõãyo
anuttara§ pu¤¤akkhetta§ lokassà”ti.
世尊的弟子僧團是善巧行道者，
世尊的弟子僧團是正直行道者，
世尊的弟子僧團是正確行道者，
世尊的弟子僧團是適當行道者，
那就是四雙八士。
世尊的這個弟子僧團
應受供養、應受款待、應受施與 、應受合掌、
是世間的無上福田。
詳細解釋僧團的功德
善巧行道者
Su是善巧，pañipanno是行道者。具足“明智”(vijjà)與“善行”(caraõa)的弟子是善巧行道的弟子。他們具備了人類與諸神欣賞且敬佩的德行。再者，由于佛陀是“當受調教者的無上調禦士”，也由于他是“天人導師”，善巧行道的衆弟子也行爲端莊，可喜且可敬。
良好的基礎
在俗世裏，想要在學業或商業上達到巅峰的人會好好學習或努力工作，不會沈迷于會毀壞他們的學業或財富的無益事情。同樣地，佛陀的弟子們希望滅盡諸漏(àsava)，所以他們戒行良好及善巧修行。他們具備了滅盡諸漏的基礎，那就是五精勤支(padhàniyaïga)。關于五精勤支，佛陀(在《增支部》裏)教導，正如一個大太子的父母雙方都是王族傳承，他英俊，獲得父母喜愛，獲得國家人民愛戴，成就了一個國王應懂的才能與技藝，這樣他就會希望當上國王，同樣地，一個比庫具備了這五個精勤支──他對佛陀的證悟有信心；他沒有疾病，消化力良好，不太強也不太弱而中等；他不狡詐也不虛僞地如實表露自己；決意及持恒于造善業；成就了能夠導向證悟四聖谛與涅槃的生滅智──這樣他就會希望滅盡諸漏。由于基礎良好，他不造作不適當的業。因此，由于聖者在以前還沒有成爲聖者、還是凡夫時，便已經善巧地修行，以便達到清淨無煩惱，在他滅盡煩惱成爲非常清淨的聖者時，那就更別說了。
《散播慈愛(淨法尊者編譯)》全文閱讀結束。