第四章 給孤獨與他的朋友們

　　由于給孤獨已達到入流果，因此他堅定地持戒與淨化心靈，並致力于提升他周遭的人。

　　他清淨地生活在和他心境類似的人群當中，不只最親近的家人，連雇員與仆人們也都努力行布施、持五戒，以及遵守伍波薩他(uposatha)日的規定(Jat.382)，他家因而成爲仁慈與善念的中心。這樣的態度也擴及到他的環境、朋友和夥伴，他並未將自己的觀念強加在他們身上，也未逃避日常生活中的問題。經典中記載了他生活中的一些細節。

　　持守不飲酒戒，避免遭搶

　　有一次，一群沙瓦提城的酒鬼們花光了錢，討論如何才能喝到更多美酒。其中一人想到迷昏富有的給孤獨，然後趁他不省人事時搶劫他。

　　他們知道他總是走一條固定的路線去找國王，因此在途中設置了一個酒鋪。當給孤獨前來時，便邀請他一起喝酒。但他自忖：「佛陀的虔誠信徒怎麼能喝酒呢？」因此拒絕邀請，繼續前往王宮。

　　然而，這群邪惡的酒鬼們試圖在回程時再次誘惑他。這次他當面戳破他們的詭計，說他們連自己釀的酒都不喝，那杯酒還是和上回一樣原封不動，他們是否計劃迷昏他，然後再搶劫呢？眼見詭計被揭穿，他們趕緊落荒而逃(Jat.53)。

　　給孤獨知道如何區分自己的不飲酒戒與別人的行爲。例如，他有個朋友貪好醇酒，但給孤獨仍和他維持友誼。有一次，這個嗜酒者因某個夥計的疏忽，而蒙受商業上的重大損失。給孤獨完全感同身受，並像對待其他落難的朋友般，無差別地對待他。他自己豎立了一個好榜樣，但不會將自己的方式強加在別人身上，或因別人的缺失而指責他們(Jat.47)。

　　與「不幸鳥」的友誼

　　有一次，當給孤獨身處盜匪出沒的地區時，他甯可累一點連夜趕路，也不願冒著被攻擊的危險留在那裏(Jat.103)。他完全信守佛陀的忠告，甯可選擇逃跑來避開危險，也不逞匹夫之勇(見MN 2)。

　　給孤獨還透過其他方式避免被搶。他有個朋友的名字有點晦氣，名爲迦羅伽尼(Kalakanni)，意思是「不幸鳥」，他們從小就是朋友。當這朋友需要錢時，給孤獨大方地幫助他，並安排他到自己家中工作。他的其他朋友們爲此批評他——這家夥有個不吉利的名字，且又來自較低的階級。但給孤獨不以爲然：「名字算什麼？智者不在意迷信之事。」

　　當給孤獨出外經商旅行時，便委托這朋友代理家務。有些盜賊聽說他不在，計劃闖空門。當他們包圍房子時，機警的「不幸鳥」敲鑼打鼓製造噪音，聽起來就如正在進行慶典一般。這使得盜賊誤以爲屋主並未離開，因而抛下手上的器械匆匆離開。當給孤獨聽聞此事時，他對朋友們說：「瞧！那個『不幸鳥』幫了我一個大忙，如果我聽你們的話，我現在已經被搶了。」(Jat.83, 121)

　　度化外道友人學佛

　　給孤獨多數的朋友都是笃信宗教者，但其中有些人信仰當時印度的六師外道①。有一天，給孤獨建議一大群朋友去聽佛陀說法。他們高興地前往，並受佛陀開示的激勵，宣誓成爲佛弟子。從那時起，他們就經常訪問寺院，布施、持戒，並遵守伍波薩他(uposatha)日的規定。但當佛陀離開沙瓦提國(Savatthi)時，他們就舍棄佛法，再次跟隨過去常接觸的其他沙門②。

　　幾個月後，當佛陀回來沙瓦提國時，給孤獨再次帶朋友們來看他。這次佛陀不只開示法的義理層面，也警告這些見異思遷者，在這世上沒有比佛、法、僧叁寶更好，或更能全面對治痛苦的皈依對象。這個機會在世上非常難得，任何錯失它者都將非常遺憾。而那些真誠皈依叁寶者，則將遠離地獄道，並會達到叁種善趣：轉生上善人間、天界或涅槃。

　　佛陀請這些商人好好考慮自己的優先選項，認清信仰叁寶並非可有可無的樂趣，在環境不方便時，便能若無其事地抛開它。他對他們說，輕易轉向的錯誤皈依是無益的，那無法提供真正的救護，只能達到表面症狀的緩解而已。

　　當他們的心能接受佛陀的說法時，他轉而對他們解釋諸佛的不共法——苦、集、滅、道等四聖谛。當開示結束時，他們都達到入流果。給孤獨的成就也成爲朋友們之福(Jat.1)。

　　譯注

　　①六師外道：是指佛世時活躍于印度的異端思想家。他們是：(一)富蘭那.咖沙巴：主張「道德否定論」，認爲人所有的善、惡行爲，皆不受果報。(二)末伽梨.瞿舍梨子：主張「宿命論」，認爲人人都受命運所支配，經過八百四十萬大劫後，自然能獲得解脫。(叁)阿耆多.翅舍欽婆羅：主張「唯物論」，認爲人是由四種元素所構成，死後一切都不存在。(四)婆浮陀.迦旃那：主張「七元素說」，認爲人是由七種元素所構成，傾向于唯物論，否定道德。(五)珊阇耶.毗羅荼子：主張「懷疑論」，對任何形而上學的問題，從不作明確的回答。(六)尼乾陀.若提子：是耆那教的教主，主張嚴格的苦行，以消滅過去的業，淨化靈魂。

　　②沙門(samana)：意譯爲「淨志」、「勤息」，是出家者的總稱，通于內、外二道。