第六章 阿難達與同修比庫

　　在所有的比庫當中，沙利子尊者是阿難達最親密的朋友。阿難達和他的異母兄弟阿奴盧塔的關系，似乎反而沒有那麼親密，因爲後者喜歡獨居而阿難達則喜歡人群。沙利子是和佛陀最相像的一位弟子，阿難達可以用和佛陀說話的相同方式，和沙利子交談。

　　與沙利子的友誼

　　值得我們注意的是，在所有的比庫當中，只有沙利子與阿難達兩人得到佛陀親授的尊號：沙利子被稱爲「佛法大將」(dhammasenapati),而阿難達則被稱爲「佛法司庫」(dhammabhandagarika)。在此我們可以看到他們互補的角色。沙利子，猶如獅子，是主動出擊的老師，而阿難達則比較像保護者與庫藏官。在某些方面，阿難達的方法更像馬哈摩嘎喇那的，馬哈摩嘎喇那(Mahamoggallana)的個性也是像慈母般與守成的。

　　阿難達與沙利子經常如團隊般一起工作。他們曾兩度拜訪生病的在家施主給孤獨長者(MN143 ;SN 55:26)，並處理高賞比地區比庫們的爭執(AN 4:241)。他們彼此也有許多佛法上的討論，彼此的友誼如此密切，因此當沙利子般涅槃時，阿難達所有的禅定訓練都派不是用場，感覺就如墮入深淵一般：

　　四方八面皆暗淡，

　　教法于我漸模糊；

　　吾之聖友確已逝，

　　一切皆沒入黑暗。(Thag.1034)

　　因爲噩耗的沖擊，他的身體感覺像虛脫了 ，甚至佛法的支持在那一刻也似乎棄他而去。于是佛陀便安慰他，思維沙利子是否從他身上取走了他的戒、定、慧、解脫與解脫知見。阿難達不得不承認，這些最重要的事都不曾改變，又說沙利子曾是他和其他人非常有益的夥伴與朋友。

　　再次，佛陀以過去一直教導的——凡有生必有滅，來提醒阿難達，而將這對話導引到更高的層次。對其他弟子來說，沙利子之死就如大樹失去主幹一樣，但這應該只是被當作「以自己爲島嶼，以自己爲皈依處，不要尋求外在的皈依」的另一個理由才是(SN 47:13)。

　　勸導汪積撒比庫放下愛欲

　　阿難達和其他弟子們的許多討論都有記載下來。但這裏只能提到一些。

　　有一天，汪積撒(Vangisa，古譯：婆耆沙、鵬耆舍)尊者陪阿難達去王宮，教導後宮女人佛法。汪積撒個性上似乎有強烈的愛欲傾向，當他看見宮中嚴飾的美女時，心中便充滿愛欲。突然覺得持之以久的比庫獨身生活，就如鉛塊一樣壓得他喘不過氣來，還俗與縱欲的想法如排山倒海般襲來。

　　當他們私下交談時，汪積撒向阿難達解釋自己的困境，並請求他協助與引導。由于汪積撒是僧團中詩文第一者，他以阿難達的族名苟答馬(Gotama)稱呼他，並以偈說：

　　我被愛欲所燃燒，

　　吾心全被火吞沒。

　　教我如何熄滅它，

　　出于慈悲苟答馬(Gotama)。

　　于是阿難達也以偈回答：

　　此是緣于顛倒想，

　　汝心才被火吞沒，

　　轉移美麗之淨相，

　　愛欲所繋之面向。

　　觀五蘊身如陌路，

　　視彼爲苦而非我。

　　熄滅強大欲之火；

　　切莫一再引燃它。

　　當修無相之禅觀，

　　抛棄我慢之習氣，

　　于是藉由破我慢，

　　汝將重獲安穩心。(SN 8:4;Thag.1223-1226)

　　阿難達向汪積撒指出，他因爲執著女性魅力的表相，所以才會不斷爲愛欲添補燃料。迷戀美色會導致失落感，心表現出厭倦，而厭棄出家生活。

　　因此，汪積撒必須冷靜地思維那些看似美麗與可愛的事物，他必須以禅觀的解剖刀切開身體，進入迷人的表相底下，看看隱藏于其中的不淨與痛苦。以這個方式，欲望便會消退，他就能從世俗欲樂的誘惑中，堅定不屈地站起來。

　　幫助闡那比庫證得入流果

　　闡那(Channa)比庫因對佛法有疑惑而苦惱。佛陀在世時，他就已經很頑固、任性而難以調伏，世尊般涅槃後，他更是充滿焦慮感。

　　雖然他謙虛地從其他比庫尋求指導，但仍不滿意自己的進步。他能了解五蘊無常，但當思維無我時，就會停滯不前，因爲害怕涅槃會毀了這個寶貴的自我，因此他來聽取阿難達的建議。

　　阿難達先對闡那已能放松固執，認真地想了解佛法，表示他的喜悅。闡那很高興，並專心聆聽阿難達解釋佛陀對咖吒那氏(Kaccanagotta)比庫的開示(SN 12:15)，開示主題是超越有邊與無邊。

　　聽完阿難達的解釋之後，闡那便達到入流的道與果。因此，他高興地大叫，能有像老師一樣這麼睿智的朋友真是太好了。他終于得以安住在「法」上了(SN 22:90)。