算數師目連經

　　(Ganakamoggallana Sutta)

　　如是我聞，一時，佛陀住在舍衛城(Savatthi)裏東園的鹿母精舍。有一個婆羅門名叫算數師目連(Ganaka Moggallana)，他來見佛陀，與佛陀互相問候。禮貌友善的問候語談過之後，他坐在一旁，向佛陀說：

　　「大師喬達摩，在這鹿母精舍裏，可以看到逐漸訓練、逐漸實行、逐漸進步的情況，那就是循著階梯，一步一步地走到最後一級。在衆婆羅門當中，也可以看到逐漸訓練、逐漸實行、逐漸進步的情況，那就是：逐步地學習婆羅門法。在教導箭術的老師們當中，也可以看到逐漸訓練、逐漸實行、逐漸進步的情況，那就是：逐步地教導射箭的方法。在我們教導算數的算數師這一行裏頭，也可以看到逐漸訓練、逐漸實行、逐漸進步的情況，那就是：逐步地教導算數。因爲當我們最初教導新學生的時候，我們先教他數：一的算法、二的算法、叁的算法、四的算法、五的算法、六的算法、七的算法、八的算法、九的算法、十的算法，乃至一百的算法。如此，大師喬達摩，是否可以請您敘述，在您的教法與戒律中是否也有逐漸訓練、逐漸實行、逐漸進步的情況？」

　　「可以的，婆羅門，在如來的教法與戒律中逐漸訓練、逐漸實行、逐漸進步的情況如下：婆羅門，正如一個善巧的馴馬師，當他要調伏一匹純種的小馬時，首先會讓馬習慣于帶上馬勒，然後進一步訓練那匹馬。同樣地，當如來要調教一個人時，首先會如此地訓練他，說道：『谛聽，比丘，你應當持戒清淨，以別解脫律儀戒來約束自己，有良好的言行與正當的去處，即使對于最微細的過失，也見到它所能帶來的危害，如此謹慎地持守戒律。』

　　婆羅門，當比丘持戒清淨，以別解脫律儀來約束自己，有良好的言行與正當的去處，即使對于最微細的過失，也見到它所能帶來的危害，謹慎地持守戒律之後，接著，如來會進一步訓練他，說道：『谛聽，比丘，嚴格地守護你的六根之門。當你的眼睛看見外物時，不要執取外物的形相與細部特征。因爲，如果你不守護眼根，那麼貪欲及憂傷等邪惡不善法就會侵入你的心。所以你應當約束眼根、守護眼根、持守眼根律儀戒。當你的耳朵聽到聲音時‥‥‥當你的鼻子聞到氣味時‥‥‥當你的舌頭嘗到滋味時‥‥‥當你的身體觸到物體時‥‥‥當你的心意認知念頭時，不要執取念頭的相狀與特征。因爲，如果你不守護意根，那麼貪欲及憂傷等邪惡不善法就會侵入你的心。所以你應當約束意根、守護意根、持守意根律儀戒。』

　　婆羅門，當比丘嚴格地守護六根門之後，接著，如來會進一步訓練他，說道：『谛聽，比丘，飲食要適量、節製，應當如理地思惟：你攝取飲食不是爲了玩樂，不是爲了沈迷于身體的健壯，不是爲了讓相貌美觀，不是爲了讓膚色光潔；而只是爲了延續生命與活力，爲了去除饑餓之苦，爲了幫助你修行清淨梵行。你應當思惟：「如此我就能去除饑餓的舊苦，並且不引發過飽的新苦，我將使身體存活，避免過失，以及得到安住。」』

　　婆羅門，當比丘能夠節製飲食之後，接著，如來會進一步訓練他，說道：『谛聽，比丘，你應當努力保持醒覺。白天的時候，你應當來回地行走或坐禅，淨化自己的心，不讓五蓋生起。初夜的時候，你應當來回地行走或坐禅，淨化自己的心，不讓五蓋生起。中夜的時候，你應當右側躺臥，一腳重疊在另一腳上，猶如獅子的臥姿。在內心中決定應當醒來的時間之後，保持正念與明覺地入睡。醒來之後，在後夜的時候，你應當來回地行走或坐禅，淨化自己的心，不讓五蓋生起。』

　　婆羅門，當比丘能夠努力保持醒覺之後，接著，如來會進一步訓練他，說道：『谛聽，比丘，你應當具備正念與明覺。走路往返的時候必須保持完全的明覺；向前看與向旁看的時候必須保持完全的明覺；屈伸肢體的時候必須保持完全的明覺；穿著袈裟及攜帶大衣與缽的時候必須保持完全的明覺；吃飯、喝水、咀嚼食物與品嘗味道的時候必須保持完全的明覺；大小便利的時候必須保持完全的明覺；行走、站立、坐著、入睡、醒來、言談及沈默的時候都必須保持完全的明覺。』

　　婆羅門，當比丘具備正念與明覺之後，接著，如來會進一步訓練他，說道：『谛聽，比丘，你應當經常前往寂靜的坐禅處，即：森林、樹下、山峰、山谷、山洞、墳場、樹叢、空地、草堆。』

　　于是他經常前往寂靜的坐禅處：森林、樹下、山峰、山谷、山洞、墳場、樹叢、空地、草堆。托缽回來，用過餐食之後，他就盤腿而坐，保持身體正直，建立起穩固的正念。舍棄對世間的貪欲之後，他以無貪的心來安住，使心從貪欲中淨化出來。舍棄惡念與瞋恨之後，他以無瞋的心來安住，生起希望一切衆生得到安樂的慈悲心，使心從惡念與瞋恨中淨化出來。舍棄昏沈與睡眠之後，他清醒地安住，覺知光明，保持正念與完全的明覺，使心從昏沈與睡眠中淨化出來。舍棄掉舉與後悔之後，他以向內甯靜的心穩定地安住，使心從掉舉與後悔中淨化出來。舍棄懷疑之後，他超越懷疑，對善法不迷惑地安住，使心從懷疑中淨化出來。

　　如此舍棄五蓋，舍棄削弱智慧的內心煩惱，從感官享樂與不善法中超脫出來之後，他進入並安住于初禅。初禅有尋與伺相伴而生，並且具有由于遠離而生起的喜與樂。接著，由于止息了尋與伺，他進入並安住于第二禅。第二禅具有自信和去除尋伺的心一境性，以及由于定力而生起的喜與樂。接著，由于喜也消失了，他安住于不喜不憂的平等性，保持正念與明覺，還存有身體的快樂感受，他進入並安住于第叁禅。關于第叁禅，聖者們說：『具有平等性與正念的人有一個快樂的安住處。』接著，由于舍棄了樂與苦，以及先前喜與憂的消失，他進入並安住于第四禅。第四禅具有不苦不樂的舍，以及由于平等舍而達到的正念清淨。

　　婆羅門，這就是如來對修行增上學比丘的教導。這些比丘的心尚未達到究竟的目標，他們安住其心，以便證悟解脫束縛的至上寂靜。然而，對于諸漏已盡、梵行已立、應作已辦、已釋重擔、達到究竟目標、斷除有結、並且透過最後的觀智而達到完全解脫的阿羅漢比丘而言，這些法也有助于他們獲得當下的安樂住處，以及生起正念與完全的明覺。」

　　佛陀如此說完之後，婆羅門算數師目連請問世尊說：「大師喬達摩的弟子們受到如此的建議與指導之後，是否全部都證悟了最終的目標──涅槃呢？或者是有些弟子並未能證悟涅槃？」

　　「婆羅門，當他們受到我如此的建議與指導之後，有些弟子證悟了最終的目標──涅槃，有些弟子則未能證悟涅槃。」

　　「大師喬達摩，既然涅槃存在，通向涅槃的路存在，而且作爲指導者的大師喬達摩也存在，那麼，是什麼原因，什麼理由，使得大師喬達摩的弟子們受到如此的建議與指導之後，有些弟子證悟了最終的目標──涅槃，有些卻不能證悟？」

　　「婆羅門，談到這一點，我想反問你一個問題，請依照你的意思來問答我。婆羅門，你熟悉通往王舍城的路嗎？」

　　「是的，大師喬達摩，我熟悉通往王舍城的路。」

　　「婆羅門，假設有一個想要去王舍城的人前來問你說：『先生，我想要到王舍城去，請你指示我通向王舍城的路。』于是你告訴他說：『好的，賢者，這條路通向王舍城。順著這條路走一會兒，你就會看到某一個村莊。再走一段路程，就會看到某一個城鎮。再繼續走一段路，你就會看到具有秀麗的花園、果林、草地與池塘的王舍城。』受到你如此的建議與指導之後，他卻走上了一條錯路，于是一直向西方走去。然後，第二個想要去王舍城的人前來問你說：『先生，我想要到王舍城去，請你指示我通向王舍城的路。』于是你告訴他說：『好的，賢者，這條路通向王舍城。順著這條路走一會兒‥‥‥你就會看到具有秀麗的花園、果林、草地與池塘的王舍城。』受到你如此的建議與指導之後，他順利地到達了王舍城。如此，婆羅門，既然王舍城存在，通向王舍城的路存在，而且作爲指導者的你也存在，那麼，是什麼原因，什麼理由，使得這兩個人受到你如此的建議與指導之後，一個人走上錯路而向西方走去，另一個人則順利地到達了王舍城？」

　　「我有什麼辦法呢？大師喬達摩，我只是一個指路者而已。」

　　「同樣的道理，婆羅門，涅槃存在，通向涅槃的路存在，而且作爲指導者的如來也存在。然而，當弟子們受到我如此的建議與指導之後，有些弟子證悟了最終的目標──涅槃，有些弟子卻不能證悟涅槃，我有什麼辦法呢？婆羅門，如來只是一個指路者而已。」

　　佛陀如此說完之後，婆羅門算數師目連告訴世尊說：「有些人沒有信心，不是因爲信心而出家，而是爲了生活而出家，他們欺詐、虛僞、叛逆、傲慢、空虛不實、愛慕虛榮、粗言惡語、愛說廢話、不守護根門、飲食不節製、不致力于保持醒覺、絲毫沒有獨處靜修的意願、不尊重戒律、生活侈奢、懈怠放逸、帶領他人趣向墮落、疏忽而不能閑居靜處、懶散怠惰、精神不振、沒有正念與明覺、不攝念專注、心神散亂、缺乏智慧、胡言亂語，大師喬達摩不與這些人共住。

　　相反地，有些人因爲信心而出家，他們不欺詐、不虛僞、不叛逆、不傲慢、實在不虛、不愛慕虛榮、不粗言惡語、不說廢話、守護根門、飲食節製、致力于保持醒覺、常念獨處靜修、尊重戒律、生活樸素、不懈怠放逸、謹慎避免墮落、引導他人閑居靜處、勤勉惕勵、堅定不移、建立穩固的正念與明覺、攝念專注、一心不亂、具有智慧、不胡言亂語，大師喬達摩與這些人共住。

　　正如黑香根鸢尾是最好的根製香料，紅檀香木是最好的木製香料，茉莉香是最好的花製香料，同樣地，大師喬達摩的教法是當今最殊勝的教法。

　　善哉！大師喬達摩，善哉！大師喬達摩，大師喬達摩以種種方式顯示佛法，猶如使向下俯蓋之物翻轉向上，使隱藏不顯之物展現顯露，爲迷路之人指示正途，爲黑暗中人擎舉明燈。我歸依大師喬達摩、歸依法、歸依比丘僧團，願大師喬達摩憶念我爲終身歸依的在家信徒。」

《107 算數師目連經》全文閱讀結束。