南傳的不淨修習課誦文(Asubhānussati)

　　我們應當正觀這身體是一組不圓滿的名色混合物，應正觀它的不圓滿的情況。此身有叁十二分不淨物，它們是四大、不同顔色、不同形狀的物體組成的。

　　身內的不淨與臭穢比排出的臭穢物還要髒，雖然它能排出臭穢物，但身內仍是臭穢無比。像在臭穢物裏所生的蟲，這身體也是從臭穢物生出。像一個堆滿了糞的糞坑，這身體就是這樣。

　　這身體像是疾病、不可醫治的創傷，它臭穢不堪，像是一具腐爛的屍體一般。

　　叁十二身分

　　我們身體裏的四界是；地大、水大、火大、風大。它們是與叁十二身分密切相關連的，因此佛在[大念處經]中說：「諸比丘！比丘從界(要素)，如(何)存在，如(何)志向而觀察此身，即知：“此身中有地界、水界、火界、風界。諸比丘！猶如熟練之屠牛者，或屠牛者弟子，于四衢道殺牛，片片分解已，猶如坐(著觀看而知)，諸比丘！如是比丘！從界，如(何)存在，如(何)志向而觀察此身，(知)：此身有地界、水界、火界、風界。 」

　　四界的十二相，那即是地界有硬、粗、重、軟、滑、輕相，水界有流動與黏結相，火界有熱與冷相，風界有支持與推動相，每一特相都需從頭到腳觀察清楚。“如何存在”指在色身中找到這四界。“如何志向”指無論身體是在任何的姿態中找到這四界。比如用手按頭顱知它是硬的，用舌頭在口腔內左右伸吐知它是滑的等，小便時知道尿水流出，發燒的時候知道身體在發熱，腸胃裏有風的時候知道風在推動或浮動。這些都是物質界的純物理現象。

　　在修習界分別觀時，若只是觀地、水、火、風四界是不夠的，行者還需觀二十部分的身分是地界，十二部分的身分是水界，四部分是火界，六個部分是風界。在[大象迹喻經](Mahā hatthi padūpama Sutta)中佛說：

　　「諸賢！雲何爲內之地界？內之自身之堅固態而被執取爲(我、我所)者，即發、毛、(爪、齒、皮、肉、腱、骨、骨髓、(腎髒)、心髒、肝髒、肋膜、脾髒、肺髒、腸、腸間膜、胃中物、)糞、(腦)，又其它所有內之自身堅固態而被執取爲(我、我所)，諸賢！此言內之地界也。」

　　地界或地大有二十部分：發、毛、爪、齒、皮、肉、腱、骨、骨髓、腎髒、心髒、肝髒、肋膜、脾髒、肺髒、腸、腸間膜、胃中物、糞、腦。

　　修習不淨觀把地大的二十部分分爲四組來觀察：([清淨道論]第八章)

　　第一組順觀：「發、毛、爪、齒、皮」以後，再逆觀：「皮、齒、爪、毛、發」。

　　第二組順觀：「肉、腱、骨、骨髓、腎髒」以後，再逆觀：「腎髒、骨髓、骨、腱、肉」。

　　第叁組順觀：「心髒、肝髒、肋膜、脾髒、肺髒」以後，再逆觀：「肺髒、脾髒、肋膜、肝髒、心髒」。

　　第四組順觀：「腸、腸間膜、胃中物、糞、腦」以後，再逆觀：「腦、糞、胃中物、腸間膜、腸」。

　　然後再完整地順逆觀二十部分。若不熟悉，可以借助照片或畫圖。

　　同經：「其次，諸賢！雲何爲內之水界？內自身之水，水態被執取爲(我、我所)者，即膽汁、(痰、膿、血、汗、脂、淚、膏、唾、涕、關節滑液、)尿，又其它所有內自身之水，水態而被執取爲(我、我所)，諸賢！此言內之水界也。」

　　水界或水大有十二部分：膽汁、痰、膿、血、汗、脂肪、淚、膏、唾、涕、關節滑液、尿。

　　修習不淨觀把水大的十二部分分爲二組來觀察：

　　第一組順觀：「膽汁、痰、膿、血、汗、脂肪」以後，再逆觀：「脂肪、汗、血、膿、痰、膽汁」。

　　第二組順觀：「淚、膏、唾、涕、關節滑液、尿」以後，再逆觀：「尿、關節滑液、涕、唾、膏、淚」。

　　然後再完整地順逆觀十二部分。若不熟悉，可以借助照片或畫圖。

　　同經：「其次，諸賢！雲何爲內之火界？內自身之火，火態被執取爲(我、我所)者，即令熱者，令老，令燃燒者，令食、飲、噉、味等物善消化者，又其它所有內自身之火，火態而被執取爲(我、我所)，諸賢！此言內之火界也。」

　　火界或火大有四部分：發熱之火，老化之火，燃燒之火(身體溫度)，消化之火。這要平時安靜地去覺受它。

　　「其次，諸賢！雲何爲內之風界耶？內自身之風，風態被執取爲(我、我所)者，即上行風、下行風、腹外風、腹內風、肢體循環風、入息、出息，又其它所有內自身之風，風態而被執取爲(我、我所)，諸賢！此言內之風界也。」

　　風界或風大有六部分：上行風、下行風、腹外風、腹內風、肢體循環風、入息出息。這要平時安靜地去覺受它，以及修安般念(Anapanasati)時去認知它，佛對他的兒子羅睺羅說安般念是有效對治心念散亂的方法。

　　在獨居禅思時應該掌握觀察四界的方法，就能夠冷靜地看到身體的四界，就只有四界，找不到身體，有情，有生命的，或有我。比如觀察發時，知道發生于頭上，這就好像一個蟻丘上生了草時，蟻丘不知草生在我上邊，草也不知我生在蟻丘上，同樣的頭也不知發生在我上邊，發也不知我生在頭上。又如觀察骨和肉時，就好像路旁涼亭屋梁上的塵土，屋梁不知我被塵土黏著，塵土也不知我黏在屋梁上，同樣的，骨骼不知被肉黏著，肉也不知它黏在骨骼上。

　　因此這樣分析能夠得到結論，這些地界的毛、發、骨、肉等只是身體的某部分，它無思念，無記，空，非有情，而應該只是觀察它是堅硬的地界。

　　九種墓墟觀

　　佛陀教導觀看死屍敗壞的九種過程，佛在[大念處經]中提到：「複此，諸比丘！比丘恰如得觀遺棄于冢間之死屍，死後﹍﹍﹍膨脹成爲青黑、腐爛，﹍﹍﹍觀遺棄于冢間之死屍，骸骨粉碎敗壞。彼注意此身，(知)：“此身(自身)不脫如是法(性質)，而(會)成爲如是者。」

　　死屍敗壞的九種過程：膨脹青黑屍，鳥獸蟲食屍，血肉筋連屍，血塗筋連骨， 筋連骸骨，解散骸骨，白骨，一堆白骨，粉碎骸骨。[清淨道論]稱爲膨脹相、青瘀相、膿爛相、斷壞相、食殘相、散亂相、斬斫離散相、血塗相、蟲聚相、骸骨相。([清淨道論]第六章有很詳細的解說)

　　九種墓墟觀裏對死屍腐化的觀看與觀想，是要澈底打破我們對色身的執著，以及執著恒常的邪見。目前的環境要能看到死屍腐化以致最後變爲駭骨的階段似乎困難些，但是有時從報章及雜志上，甚至醫學的刊物中可以得到這些照片，所以用照片來觀想也一樣有效。

　　人的死亡是由于命盡，或是福盡或是意外等原因。從另一方面來看，當識與命根及業生暖氣分離時，有生命的肉體就變成了屍體，當屍體不再得到循環系統的補給營養與免疫之後，它成爲細菌滋生處，蛆蟲繁殖地，鳥獸噉食物，這是必然的結果。

　　觀死屍是去除貪欲，尤其是淫欲的最好方法，也是去除身體是我的身見的有效方法。若是修止，則不宜取異性的屍體來作目標，但修觀則可以取異性的屍體來觀察。若心中的邪念透過這方法有效地製止後，可以進一步修四界分別觀，直到能清楚地看到色聚，能夠見到色聚就能見到色法的真相，這是對內外名色法的觀照，這觀智叫名色分別智。

　　每一種的屍體敗壞的樣子，都能靠觀想而達到心定。即近行定或安止定(正定)的境界，如此每一種的墓墟觀都能修到初禅。到達禅定後就修觀禅。在禅定時觀察五禅支，在觀禅時觀名色，以及生滅現象，最後要得的結論是己身與外身皆無常及無我。

　　修以上的法門的行者一定要配合修慈。不淨觀的修習必定要有對修習有經驗的瑜珈士指導，才適合進行。因爲佛住在金剛聚落跋求摩河側薩羅梨林中時([雜阿含]809經)教比丘衆修不淨觀，過了一段時間，有的比丘極厭患色身，或以刀自殺，或服毒藥，或以繩自絞，或投岩自殺，或令其它比丘殺。當時有一異比丘極厭患惡露不淨之身，到鹿杖梵志子住所對他說若肯殺他，他可以將衣缽送給他，這位鹿杖梵志子起了貪念，就答應了。因此就把這位比丘殺了。鹿杖梵志子到跋求摩河邊洗刀時，有一土地神是魔王的伴黨，慫恿他說這麼做功德無量，能使釋子沙門未度得度，未脫得脫，未安息得安息，未涅槃得涅槃，因此鹿杖梵志子再回來循著房舍，禅室，經行處說他能使釋子沙門未度得度，未脫得脫，未安息得安息，未涅槃得涅槃，衆多比丘求他度脫，于是一日內殺了六十比丘。佛在布薩日發現比丘的數目少了，問阿難陀後才知道原因。後來佛說修這法門的人要配合修安般念，能令已生及未生的惡不善法速令停止，並能導至涅槃。後世都教修習慈愛或慈無量，修慈的人對自己與對別人心都很柔軟，不會産生厭世之想。

　　平常上廁所時看見臭穢不堪的糞便排出時，思惟這怎會是我的呢？若身體是我的，糞便也應是我的，那爲什麼會有糞便呢？想回頭，爲什麼要吃飯呢？若是我的身體，那應該不須飲食！不須睡覺！不須穿衣來禦寒！不須房舍！不須去上班賺錢維生！這般反複的思惟直到契入並證初果爲止。

　　佛在[五陰譬喻經]中將色蘊喻爲聚沫，這聚沫是溝裏的水沖洗下來的各種不淨物；如油脂、膏、黏液、漂浮的渣滓、小枝杆、樹葉、無數小水泡結合起來的，是一團不定不同顔色的短暫聚合體。如理思惟它，反觀自身，這色身正是這樣，就如佛所譬喻的。想想這色身跟隨了我這麼多年，我怎麼想都沒去想過它竟然是這樣子的情形。唉﹗苦啊﹗我應怎麼做才能快點開悟呢﹖佛教的方法是很多，不需個個都用，但結合不同方法來盡快證悟是絕對沒錯的。當心爲貪欲所侵占，爲了斷除貪欲，就應修習不淨觀。

　　不淨業處的修習

　　修習時應跪地禮佛叁拜，自叁歸依，誦不淨修習課誦文，然後閉目靜坐對自己散播慈愛，雜念起時，應轉修入出息念，慈心業處或佛隨念，然後思惟死隨念的七種情況，心平靜後再修四界觀，四界的十二相，叁十二身分觀，九種墓墟觀等不淨觀，結束時再對自己散播慈愛，然後做智慧觀照，觀照諸名色法，修習慧學.

《南傳的不淨修習課誦文》全文閱讀結束。