阿那律思惟八法

禅修開示

上座部佛教學院 cittara長老開示

阿那律的父親是甘露飯王。阿那律的兄弟是摩诃男，阿那律是釋迦族王子中最大的一位，王子們都很尊重他。摩诃男跟阿那律說：「佛陀出家，釋迦族才有人出家，我們一起去出家吧。」阿那律等六人跟隨佛陀出家。憂波離到佛陀處剃頭出家。這六位王子出家，阿那律在第一個結夏雨安居得天眼通，但他並未得任何道果。提婆達多第一個雨安居證世間禅定。他是累積十萬波羅密圓滿者，他遇見佛陀，在第一年，最多得證天眼通，但沒有辦法證得任何道果。

有一年，佛陀在庵婆園，那裏有一個恐怖的鹿園，佛陀在那裏安居。阿那律住在文提國的竹子林，(因那裏有很多竹子，因此得此名稱)，他在這裏過第二個雨安居的用意是想要在這裏證得道果。他每次都很用功去思惟法義甚深奧，普通人無法理解思惟，只有不舍生命去尋找的人才有辦法得到。阿那律從第一個雨安居到第二個雨安居結束間並未證得任何果位。

阿那律用功二年，並沒有任何進展，他開始愚思惟第一個法義深奧，我自己用功這麼多，也沒有進展，這個法是少欲之人能得到，多欲之人是無法得到的。我們對于食物衣服等資具必須少欲，生活資具貪求多是無法證得法的。

第二個思惟：法只有知足的人才可得到，不知足的無法證得法—四資具知足，用功修行，即可得到法。如果太多貪求是無法證得法的。

第叁個思惟：這究竟法-究竟涅槃，在寂靜用功修行者才證得，一個喜歡聚會者是無法證得法的。要找一個寂靜之處—山林、樹下、竹棚下、沒有人出入地、，那是心靈安甯之處。在人群中有多各別差需求不同，無法精進用功，只有獨處在寂靜之處修行才有辦法證得。

第四個思惟：只有願意爲了修行而舍棄生命之人才可證得法。一個懶惰者是無法證得的。早期長老的修行方式即使因修行身體坯掉，不要緊; 身上肉因 修行而粉碎也不要緊; 行禅時腳因用功而斷除也不要緊，未脫離欲之前不吃不喝地用功。Mahānaga大龍長老，他修六年苦行，沒有睡覺，也沒有坐，只有走路，六年未證得甚深法義。往後十七年用功，共二十叁年之後，才證得究竟法，也不跟任何人說話，口含一口水，任何人也不回應。如此徹底用功之人才可證得，懶惰是沒辦法證得的。

第五個思惟：究竟法是只有一個正念具足者才可證得。所有的念都在氣息之中，念念不斷才有辦法，念與氣息結合，行住坐臥 念與氣息結合，四威儀中，用功不可間斷。首先要證得究竟法要忍受身苦，不可投降，不要間斷，念力強的人才可證得，念弱之人是無法證得的。

第六個思惟：只有禅定者，才可證得，沒有禅定者是無法證得。定有近行定、安止定、剎那定，要用安止定或四禅定才能證得。

准備定 近行定 出入息如煙一樣、棉花，在鼻子頂端或嘴唇間出現灰色或光或強光

1. 不是暗淡 近行定

2. 禅相向心穩定

3. 禅相不會消失---安止定。持續很多，擴大，將心放在禅相的中心頂，安止1-3小時---安止定<禅那定>。有定之人才可證得究竟法。

第七個思惟：只有智慧的觀慧者才有辦法證得，無觀智者則無。到第四禅定可修觀，首修色業處，對像是究竟法—色法與名法。名法較深奧，要先從色法入手。色法共有28色法，即是四大和四大所造色的24色。四大是非常明顯的，是最好用來修學的。第一地大的特相是：硬、粗、重、軟、滑、輕。看地會變成地遍。牙齒互咬，發現硬; 舌頭抵牙齒或手碰頭發, 發現粗; 身體坐時重量下垂，發現重; 舌頭軟軟—軟; 滑—手抹泡沫;輕-手指輕輕地移動。第二水大的特相是流動和黏著。第叁火大的特相是熱和冷;第四風大的特相是推動和支持。

佛陀觀阿那律有這些思惟，佛陀以神通來到阿那律面前，佛陀說這七個思惟都是善男子應有的思惟，佛陀告訴阿那律第八個應思惟的法。

第八個思惟：如果有人以欲、慢、邪見之五欲功德貪著，增加不斷輪回，這樣的人是無法證得的。這是讓我們不斷輪回的法，去除我慢，才有辦法證得究竟法的。

阿那律在第一安居得天眼通時，有點我慢，佛陀勸告阿那律應去除我慢 。在第叁個雨安居阿那律同樣地回到這個山林，思惟這八法南繼續用功，證阿羅漢。

此經的宗旨：佛陀告訴什麼樣的人可證得究竟法。

結論：這八種人可證得究竟法：1.少欲之人。2.知足之人。 3.在寂靜處用功修行。4.甯舍生命，精進用功。5.不間斷的念。6.具有禅定 。7.有觀智。8.去除欲、慢、邪見。