佛隨念的正思惟(Buddhānussati)

　　一個誠心的佛弟子應常思惟佛陀的十個名號，即：阿羅漢、正等覺、明行足、善逝、世間解、無上士、調禦丈夫、天人師、佛、世尊。並思惟它們的意義：

　　①應供(Arahant)；音譯阿羅漢。有應供，遠離，殺賊，破輻，無隱惡等義。應供，受人天供養而無愧，故名爲應供。從前梵天王，以大如須彌山的寶環供養如來，是故名爲應供。世間大王，如頻婆娑羅王(Bimbisara)，波斯匿王(Pasenadi)等做種種供養，佛涅槃後阿育王(Asoka)以金錢九億六千萬造八萬四千塔寺的種種布施，是名應供，其余諸大衆供養者不可計數。

　　遠離，遠離煩惱和累世習氣。如來于十二緣起實知實見，生厭患想，生出離心，欲得度脫，遠離叁有。

　　殺賊，以智慧殺煩惱怨賊；貪、瞋、癡、顛倒作意，無慚、無愧、忿、恨、覆、惱、嫉、悭、谄曲、诳、頑迷、急躁、慢、過慢、驕、放逸、愛、無明、叁不善根、叁惡業、愛等叁雜染、貪等叁垢、欲等叁不正想、欲等叁尋、愛見慢叁诤論；常樂我淨四種顛倒；欲、有、見、無明四漏；貪、瞋、戒禁取、見取四系；欲、有、見、無明四暴流及四轭；欲、瞋、癡、恐怖四惡趣；四資具的愛取；欲、見、戒禁、我見四取；五種心的荒穢：疑佛、疑法、疑僧、疑學處、抱怨同梵者；五縛：欲縛、身縛、色縛、恣意食睡、求天界而行梵行；五蓋、六诤根、六愛身、七隨眠、八邪道、九愛根、十不善業道、六十二見、百八愛行、一切的不安、熱惱、百千的煩惱；破了煩惱、蘊、行、天子、死的五魔。衆生若生欲界，因無明故造作叁不淨業，若生色界，造作色界業，若生無色界，造作無色界業，隨煩惱造業流轉不已。

　　破輻，破生死流轉輪輻。無隱惡，世人作惡，恒自覆藏，如來于中永無覆藏，阿羅漢于無人處亦不行惡。

　　②正等覺(Sammasambuddha) ﹔音譯叁藐叁菩提，佛陀善知通達一切法，名叁藐叁菩提或正遍知。從四聖谛來說是指應知者已知，應斷者已斷，應證者已證，和應修者已修。于四聖谛叁轉十二行，發現古仙人道迹，自己覺悟而通達一切法。

　　③明行足(Vijja Carana Sampanno)；“明”，指證叁明(宿命、天眼和漏盡)，六明(加天耳、他心及神足)或八明(加觀智及意所成神變)。“行”，義爲實踐修行，具戒律儀，根門調禦，保持覺醒，具信、勤、正念、多聞、慚、愧、慧七妙法及對食物知量，和善巧四色界定。或以慧學是明，戒定學是行，叁學圓滿。或以明白八正道首支正見是明，余七支是行；或身口意業是行。“足”是修持圓滿的意思。如來以法行，是故名明行足；如來以此法修行至涅槃，是故名明行足；不但如來如此，聲聞亦要如此，如來以知行而足，故名明行足。如來明具足，故一切智圓滿；行具足，故大悲圓滿。無明行足者會修苦行，甚至惡行。

　　④善逝(Sugato)；也叫好去，如實去彼岸不退轉的意思。善于以淨行，妙行，正行，正語故爲善逝。善淨行是行遍淨的聖道；妙行是行向不死的涅槃；正行是斷煩惱使它們不再生，不以苦行或像世人耽于欲樂的極端行爲，不持常見或斷見。一切衆生的苦惱如來悉知，以大悲知衆生的苦惱，而能善說，令舍苦就樂，故名善逝。善逝是行善逝，不是惡善逝。又行至善處，是名善逝。又步行平正威儀具足無缺，也叫善逝。又往常住不複更還，名爲善逝。以阿羅漢道所不及，名爲善逝。牟尼菩薩自從燈光佛授記後，哀愍衆生令使他們安樂，善行直至菩提樹下成佛，是名善逝。不從斷見或常見，身離疲苦不從斷常見；名爲善逝。爲一切衆生說法無不應時，名爲善逝。衆生不樂而不說，樂者而說，是名善逝。善巧于語言，所說者，皆是真實義，非虛妄義，一切衆生聞之，悉令歡喜，是名善逝。不說無義語，所說者，皆是有義利益語，是名善逝；(1)不真實的話，對聽者無利益，聽者不喜歡聽的話，如來不說；(2)不真實的話，對聽者無利益，聽者喜歡聽的話，如來不說；(3)真實的話，對聽者無利益，聽者不喜歡聽的話，如來不說；(4)真實的話，對聽者有利益，聽者不喜歡聽的話，如來等適當的時機才說；(5)真實的話，對聽者有利益，聽者喜歡聽的話，如來知是適當的時機，就善巧解說。

　　⑤世間解(Lokavidu)；如來依自性，依集因，依滅，依滅的方法而遍知通達世間。佛晝夜六時常以佛眼觀察世間，有情衆生，因造作種種善惡業，升沈在善趣或惡趣中；對于堪受教化的，方便濟度；對于無善根的給他們以種善根的因緣；已具善根的令其增長，使他們在人天道，趨向涅槃。對于器世間佛也洞解它們的生滅及因緣。

　　世間者有一世間乃至十八世間；一世間是一切衆生以飲食而生存。二世間是名、色。叁世間是叁受：苦、樂、不苦不樂。四世間是四食：粗食、觸食、意思食、識食。五世間指五蘊：色、受、想、行、識。六世間指六入：眼、耳、鼻、舌、身、意。七世間指七識：眼、耳、鼻、舌、身、意、阿賴耶。八世間指八世間法：苦、樂、得、失、稱、譏、譽、毀。九世間指九衆生居：人四洲、初禅、二禅、叁禅、無想天、空無邊處、識無邊處、無所有處、非想非非想處。十世間指十入。十二世間指十二入。十八世間指十八界：六入、六塵、六識；這些是行世間，如來一一皆知，故名爲世間解。衆生世間是指各類衆生，他們的大小煩惱，垢染，如來亦解，利鈍根，善惡緣，應令知，不應令知，生不生，易教難教，有能力無能力是名衆生世間，如來亦解，是爲世間解。

　　器世間從鐵圍山縱橫一百二十萬叁千四百五十由旬，周圍叁百六十萬又一萬叁百五十由旬，地厚二十四萬由旬。在水上水厚四十八萬由旬，在風上風厚九十萬又六萬由旬，是器世間界。又須彌山由頂入海八萬四千由旬，須彌山王以七寶莊嚴，有七山圍繞；彐山高五百由旬縱橫叁千由旬，有八萬四千奇峰。又仞利天帝釋宮；縱橫一萬由旬，阿修羅宮亦複如是。阿鼻地獄亦如是。南閻浮提地，縱橫一萬由旬；西拘耶尼，東勝神，縱廣七千由旬；北郁單越，縱廣八千由旬；每一洲，各有五百小洲圍繞，這是在鐵圍山之內，鐵圍山入海與出水各有八萬二千由旬；鐵圍之外中間，悉是地獄鐵圍無量。世界無量，佛以無量慧眼，遍知一切，故名爲世間解。

　　⑥無上士(Anuttaro Purisa)；無上士是指佛在有情中最上第一，在菩薩道嚴持淨戒，身口意行清淨，離諸貪欲，具有叁十二相，八十種好，解脫知見是世間最勝。殊勝的功德超越世俗之輩，是世間最勝者；于此界，以及此世的天、魔、梵行者、人衆中戒德無上圓滿。

　　⑦調禦丈夫(Damma Sarathi)；調禦丈夫是說佛能調禦一切可度之人，比如欲貪重的難陀(Nanda)，瞋重的鴦鸠摩羅(Angulimala)，癡重的周利盤陀伽(Culla Patthaga)等人；並教導他們以中道，避免極端的修法自己去實踐，來達到息滅貪瞋癡，寂靜涅槃的境界。也調伏瞋重的諸龍王，畜生，夜叉，非人，和欲重的天神等。

　　⑧天人師(Satha Devamanussanam)；在諸趣的有情衆生當中，唯有天界與人道能受佛教導而得到法益，故佛爲天、人之導師。何以佛是天人師而不是畜生師呢？如來在世時在瞻婆國迦迦羅池邊，爲瞻婆人說法，當時池中有一青蛙，聞佛說法聲而歡喜，即從池塘跳出而入于草根下，這時有一牧牛人，見大衆圍繞聽佛說法，就到佛那兒聽佛法，牧牛人以杖插地，誤插在青蛙頭上，青蛙因此命終，以聞法功德而生于忉利天上黃金天宮，他像從夢中醒來一樣，青蛙天子聽見諸妓女娛樂音聲，聽已即思惟，我先爲畜生，何因緣故而生在天宮，即以天眼觀察，先于池邊聽佛說法，以此功德得此果報，青蛙天子即從天宮來到佛所頭禮佛足，佛知而故問，你是何人忽禮我足，神通光明，相好無比，照徹此間，青蛙天子以偈告佛：「往昔爲蛤身，于水中覓食，聞佛說法聲，出至草根下，有一牧牛人，持杖來聽法，杖攙刺我頭，命終生天上。」佛以青蛙天子之偈廣爲四衆說法，當時聽衆中八萬四千人，皆得道迹，青蛙天子得須陀洹果，他得果後，歡喜含笑而去，故稱佛爲天人師。

　　⑨佛(Buddha)；有覺察覺悟二義。覺察而斷盡煩惱障，使不爲害；覺悟而斷盡所知障。無明昏寢如同睡眠，覺悟如同由睡到醒寤。佛因自覺，斷盡煩惱，佛陀者，法應知已知。法應棄者已棄，應出者已出，是名佛陀。佛陀以慧眼見苦谛集谛滅谛道谛，次第明見，故名佛陀。悟四谛十二因緣之法，所以佛是斷德(斷煩惱)，智德和悲德圓滿；又佛能覺他，以大悲心，憫念衆生宣說妙法，衆生隨彼根機，各能得到解脫；不信懷疑者，因爲佛的大悲心，真誠善言，心開意解，善根增長；聞佛名有歡喜心來見佛的淨信倍增；好辯者被佛以至理折服；粗暴者被感化得以棄惡向善；所以佛是辯才難思，悲德與智德圓滿。

　　⑩世尊(Bhagava)；薄伽梵，它有四義：一義利益，二者無上，叁者恭敬，四者尊重。如來出現于世間，利益衆生，令過險難。何謂爲險難？一者生難，二者病難，叁者老難，四者死難。如是諸險難，如來悉能度脫，令衆生得至安樂處。佛悟四谛，開示出離道，自利利他，威德智慧叁界之內無人能及，佛具萬德，世所恭敬和尊重。

　　世尊另外還具有六種意思：具足吉祥，破壞煩惱，萬德相應，分別演示，修習叁解脫，不在有中。如來有叁十二大人相，八十種好，相好無比，佛身具足一切微妙，觀之無厭故爲吉祥。貪瞋恚癡顛倒心，嫉妒心虛僞心谄曲心，貢高懈怠，五蓋六鬥诤七隨眠八邪見九愛本十惡法六十二見百八煩惱，一切滅盡無余。佛具萬德，欲至何所，應心即到，佛欲自爲又欲爲他，世間諸王天魔梵無色天界沙門婆羅門，攝取世間四部衆故，上下悉沾如來功德，悉能通達如此諸處。于五陰十二入十八界四谛六識十二因緣等法，一一分別演示，苦谛逼迫不定，煩惱執著不舍，是爲集谛，滅衆苦受，是爲滅谛，修習八正道了悟因緣法得出叁界，是名道谛，說法初善中善後善，勸修戒學者爲初善，修習叁昧得道者爲中善，證涅槃者爲後善，如是分別故名薄伽梵。觀無常而無相解脫，觀苦而無願無作解脫，觀無我而空解脫。“薄伽”指“過”的意思，“梵”指“有”，即不在叁有中。

　　漢傳經文

　　在[增壹阿含經]裏佛言：「若有比丘，正身正意，結跏趺坐，系念在前，無有他想，專精念佛。觀如來形，未曾離目，已不離目，便念如來功德。如來體者，金剛所成，十力具長①，四無所畏②，在衆勇健。如來顔貌，端正無雙，視之無厭。戒德成就，猶如金剛，而不可毀。清淨無瑕，亦如琉璃。如來叁昧，未始有減，已息永寂，而無他念。憍慢強梁，諸情憺泊，欲意、恚想、愚惑之心、猶豫慢結、皆悉除盡。如來慧身，智無崖底，無所挂礙。如來身者，解脫成就，諸趣已盡，無複生分，言我當更墮于生死。如來身者，度知見城，知他人根，應度不度，死此生彼，周旋往來，生死之際，有解脫者，無解脫者，皆具知之，是謂修行念佛，便有名譽，成大果報，諸善普至，得甘露味，至無爲處，便成神通，除諸亂想，獲沙門果，自致涅槃。」([增壹阿含經]卷第二廣演品第叁)

　　注: ①十力: ㈠知覺處非處智力.㈡知叁世業報智力.㈢知諸禅解脫叁昧智力。㈣知諸根勝劣智力.㈤知種種解智力(知解).㈥知種種界智力(境界).㈦知一切至所道智力(行道因果).㈧知天眼無礙智力.㈨知宿命無漏智力.㈩知永斷習氣智力。

　　②四無畏: ㈠一切智無畏。㈡漏盡無畏。㈢說障道無畏。㈣說盡苦道無畏。

　　南傳佛隨念課誦文

　　佛無盡及卓越的美德，獨自無師自證，斷除一切煩惱纏結，意識完全淨化，無有任何汙垢，值得人天的崇敬。他完全覺悟叁界衆生輪回的真相，自證無上正等正覺。我們的導師具足八種自在(世間、法、名聲、福嚴、欲、精勤、變大、變小)，明行具足，叁學圓滿。善逝度過輪回苦海，到達無憂的彼岸。佛陀具足正語，善巧開導衆生。世尊透澈明了叁界；欲界、色界、無色界的真相，自調禦並善于調伏具善根者。他是人天的無上導師，福德圓滿。佛的智慧廣闊無涯，慈悲于一切衆生，他的一切美德無以倫比。佛陀展示給我們知道的是，他從凡夫修習十波羅蜜圓滿而成正覺，他慈悲教化一切，引導衆生同證圓滿菩提。佛的化身已不可思議，他無上智慧證得的法身更匪人所思。

　　修習佛隨念

　　修習時應跪地禮佛叁拜，自叁歸依，誦佛隨念的有關經文，然後閉目靜坐觀想佛身，如來體者，金剛所成，莊嚴無比，身著袈裟，閉目無念，結全跏趺坐，身上透射出金黃色的悅目光芒，行者只須將意念引導至佛身，雜念來時隨念佛的十名號的種種功德，或選擇某一功德，思念其意義，經過不斷反複修習，自會圓滿，生起誠信。每一次靜坐十五至二十分鍾就已足夠，日子久了，意念純淨，自能進入近行定或正定。那時才學習觀照諸名色法，修習慧學。修習佛隨念可使自己不遭受危難，和鬼神夜叉等的幹擾，也可使心清晰。

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