9. 佛度衆生渡過生死苦海

　　在《雜阿含1025經》裏記載一則佛度一個未證果的年輕比丘在死前證阿羅漢果的故事：“如是我聞。一時佛住舍衛國祗樹給孤獨園。時有異比丘年少新學，于此法律出家未久，少知識，獨一客旅，無人供給，住邊聚落，客僧房中，疾病困笃。時有衆多比丘詣佛所，稽首禮足，卻坐一面，白佛言：世尊！有一比丘，年少新學，乃至疾病困笃，住邊聚落，客僧房中，有是病比丘多死無活。善哉世尊！往彼住處，以哀愍故。”

　　“爾時世尊，默然而許。即日晡時(午後)，從禅覺至彼住處。彼病比丘遙見世尊，扶床欲起。”

　　“佛告比丘，息臥勿起。”

　　“(佛言：)雲何比丘，苦患甯可忍不？如前差摩迦修多羅(Sutra)廣說。如是叁受(苦樂不苦不樂)，乃至病苦但增不損(病比丘答病苦有增無減)。”

　　“佛告病比丘：我今問汝，隨意答我，汝得無變悔耶

　　”

　　“病比丘白佛：實有變悔，世尊！”

　　“佛告病比丘：汝得無犯戒耶？”

　　“病比丘白佛言：世尊！實不犯戒。”

　　“佛告病比丘：汝若不犯戒，何爲變悔？”

　　“病比丘白佛：世尊！我年幼稚，出家未久，于過人法(對于超越凡夫的法)，勝妙知見，未有所得。我作是念，命終之時，(未)知生何處？故生變悔。”

　　“佛告比丘：我今問汝，隨意答我。雲何比丘，有眼故有眼識耶﹖”

　　“比丘白佛：如是世尊!”

　　“(佛)複問比丘：于意雲何，有眼識故有眼觸，眼觸因緣生內受，若苦若樂，不苦不樂耶？”

　　“比丘白佛：如是世尊!”

　　“(佛)：耳、鼻、舌、身、意，亦如是說。雲何比丘，若無眼則無眼識耶？”

　　“比丘白佛：如是世尊!”

　　“(佛)複問比丘： 若無眼識則無眼觸耶？若無眼觸，則無眼觸因緣生內受，若苦若樂不苦不樂耶

　　”

　　“比丘白佛：如是世尊!”

　　“(佛)：耳、鼻、舌、身、意，亦如是說。是故比丘，當善思惟如是法，得善命終，後世亦善。”

　　“爾時世尊，爲病比丘種種說法，示教照喜已，從坐起去。”

　　“時病比丘，世尊去後，尋即命終，臨命終時，諸根喜悅，顔貌清淨，膚色鮮白。.....“”

　　“(佛言：)諸比丘!彼命過比丘是真寶物，聞我說法，分明解了，于法無畏，得般涅槃。”。

　　《法句義疏》卷一裏記載一位名叫帝須的年青比丘，在病床上聽佛開示佛法後，從凡夫直證阿羅漢果的真實故事，他聽完後就圓寂了。這帝須可能就是這位病比丘。

　　爲什麼這麼容易證悟呢？從十二緣起還滅門來看：六入處滅故→名色滅→名色滅故→識滅→識滅故→行滅→行滅故→無明滅→無明滅故→憂悲惱苦生老病死滅。佛引導著病比丘的意念到了識滅的地步，他所做的工作就是放下舍棄識及意念，心中清清楚楚的明白這識及意念不是我或我的。因此他舍棄了那識，再也不會投胎去了。爲什麼這些聖者能做得到呢﹖因爲他們戒清淨，心清淨，見清淨，心中無有疑惑，所以清淨的智見一生起就證果了。雖然他已得了重病而死去，凡夫死時身體異常，腐爛，惡臭，膿腫，消瘦，但是這位比丘死時卻“諸根喜悅，顔貌清淨，膚色鮮白。”這是怎麼回事呢？凡夫執著身體是我，我的，因此他們受病的折磨，乃至于死。聖者生起正見，放下了對身體的執著，不執著身體是我，我的，因此他們不受病的折磨，業報就報銷了，雖然死了，那身體就如在睡著一般，反而“諸根喜悅，顔貌清淨，膚色鮮白”，因爲那只是一個身體，與我無關。在那時候，他的意識明白，眼耳鼻舌身五根壞時，意門就不會運作，意識的基礎是在于身體，既然身體無常，不是我，而那依靠無常的身體的意門與意識，當然也不是我，因此心對意識的執著就斷了，他就證了阿羅漢果。他有執著他證阿羅漢果嗎？當然沒有，他要是執著于證阿羅漢果，至多只是證得須陀洹果。因此佛才說：“彼命過比丘是真寶物，聞我說法，分明解了，于法無畏，得般涅槃。”