證悟的種類

　　證悟的種類有中般涅槃(antarāparinibbāyī)、生般涅槃(upahacca parinibbāyī)、行般涅槃(sasan-khāra parinibbāyī)、無行般涅槃(asankhāra-parinibbāyī)、和上流色究竟(上流般涅槃)(uddhamsota-akanittha-gāmī) 。它是指證悟叁果者，若不能在有生之年證得阿羅漢果的話，就會因其所開發的根性(信、勤、念、定、慧)，而生在相當的五阿那含天(無煩、無熱、善見、善現、色究竟)，在那得涅槃。

　　根據佛在《雜阿含823經》中的解釋：「何等爲增上意學？是比丘戒滿足，定滿足，少于慧，于彼彼分細微戒乃至受持學戒，如是知，如是見，斷五下分結，謂身見、戒取、疑、貪欲、瞋恚，斷此五下分結，得中般涅槃(得叁果)。于彼未等覺者，得生般涅槃。于彼未等覺者，得無行般涅槃。于彼未等覺者，得有行般涅槃。于彼未等覺者，得上流般涅槃。是名增上意學。」這些是漸漸減少五上分結的聖者的階位。

　　開悟後仍然要天天保住自己不爲境界所迷惑。這在佛法的名稱是法住智(Pañña-vimutta)，這法住智是慧解脫，心住于法，念念以法對治煩惱。在《雜阿含347經》裏 「(須深,Susima)白佛言：世尊；彼衆多比丘于我面前記說：我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。我即問彼尊者：得離欲惡不善法，乃至身作證，不起諸漏，心善解脫耶？彼答我言：不也須深。我即問言：所說不同，前後相違，言不入正受，而複記說，自知作證。彼答我言：得慧解脫。作是說已，各從座起而去。我今問世尊：雲何彼所說不同

　　 前後相違，(言)不入正受，而複說言，自知作證。

　　佛告須深：彼先知法住，後知涅槃。彼諸善男子獨一靜處，專精思惟，不放逸法，離于我見，不起諸漏，心善解脫。

　　須深白佛:我今不知先知法住，後知涅槃。

　　佛告須深:不問汝知不知，且自先知法住，後知涅槃。

　　須深白佛:唯願世尊爲我說法，令我得知法住智，得見法住智。

　　佛告須深:我今問汝，隨意答我。須深! 于意雲何， 有生故有老死，不離生有老死耶

　　須深答曰:如是，世尊! 有生故有老死，不離生有老死。

　　(佛告須深:)如是生、有、取、愛、受、觸、六入處、名色、識、行、無明。有無明故有行，不離無明而有行耶

　　須深白佛:如是，世尊! 有無明故有行，不離無明而有行。

　　佛告須深:無生故無老死，不離生滅而老死滅耶

　　須深白佛言:如是，世尊! 無生故無老死，不離生滅而老死滅。

　　(佛告須深:)如是。乃至無無明故無行，不離無明滅而行滅耶

　　須深白佛:如是，世尊! 無無明故無行，不離無明滅而行滅。

　　佛告須深:作如是知，如是見者。爲有離欲．惡不善法。乃至身作證具足住不

　　須深白佛:不也，世尊!

　　佛告須深:是名先知法住，後知涅槃。彼諸善男子獨一靜處。專精思惟。不放逸住。離于我見。不起諸漏。心善解脫。佛說此經已。尊者須深遠塵離垢。得法眼淨(初果)。」

　　法住智是先了知諸行的過患，及緣起的道理，但還未達到永斷諸行涅槃智的階段。因此仍有習氣未斷，還須努力修習觀智及將余漏悉數斷盡，方證阿羅漢果。根據《大毘婆沙論》(卷110)中提到的法住智是指知苦、集、道智和緣起智，而涅槃智是指知滅智和緣起滅智。以《阿含經》的說法是“我生已盡，梵行未立，所作未辦，自知不受後有。”

　　慧忠禅師答志心問：「如何得成佛去？」就說：「佛與衆生。一時放卻，當處解脫。」又對門人說：「萬法本閑人自鬧。」有僧問希遷禅師：「如何是解脫？」他答：「誰縛汝？」又問：「如何是涅槃？」他答：「誰將生死與汝？」

　　這法住智在禅宗裏叫“保任”。