..續本文上一頁adati danam
Dhammena laddham supasannacitto
Abhisaddaham kammaphalam ularam
Tam ve danam amisadananamagganti.”
「諸比庫，當一位阿拉漢以清淨無染的心，相信業果的殊勝，布施如法取得之物給另一位阿拉漢，那麼此布施是世間所有布施當中最崇高的一種。」
在此情況下，布施者具備的四項條件是：
一、 布施者是阿拉漢；
二、 所施之物以正當方法取得；
叁、 他有清淨無染的心；
四、 他對業果法則具有堅強的信心。
還有一項必要的條件，即：
五、 受施者也必須是阿拉漢。
佛陀說這種布施是世間布施中最崇高的一種。他贊歎這種布施最崇高，什麼原因呢？因爲這種布施不會産生任何果報。爲什麼呢？因爲布施者已經斷除無明以及對任何生命的貪愛。無明(avijja)與貪愛(tanha)是業(行savkhara)的主要因素。在這個例子裏，業指的是善的行爲，如：布施物品給受施者。但是這個業不能産生任何果報，因爲缺乏支持的因素：無明與貪愛。假使一棵樹的根被徹底破壞，它將無法結果。同樣地，阿拉漢的布施不會産生任何結果，因爲他已經徹底滅除無明與貪愛這二根。在《寶經Ratana Sutta》中，佛陀教導以下的偈頌：
“Khinam puranam navam natthi sambhavam
virattacitta”yatike bhava**im
te khinabija avirulhichanda
nibbanti dhira yathayam padipo
idampi savghe ratanam panitam
etena saccena suvatthi hotu.”
「阿拉漢已竭盡所有舊的善與不善業，新的善與不善業不會在他們之中生起。他們已竭盡再生的種子，那就是：無明、貪愛與業力，他們不期盼未來的生命。他們的所有名色將如燈火在燈油與燈蕊耗盡時那般地息滅。以此真實語，願所有衆生獲得安樂，免離一切危難。」
這是真實語的表白。以此真實語的表白，毗舍離(Vesali)的所有人民免離了危難。毗舍離是一個遭受幹旱、饑馑、夜叉(低等的神祇)與瘟疫侵害的城市。毗舍離的居民要求佛陀幫助他們。佛陀教導他們《寶經Ratana Sutta》以便使他們免離危難。
阿拉漢的布施最崇高，因爲它不會産生任何未來的果報。如果沒有未來世，也就沒有生、老、病、死，這是最崇高的。這就是此次講座開始時提到的第二種布施：不帶來任何果報的布施。
從另一個角度來看，如果因爲布施而得到善報，如：人間的快樂、天界的快樂或梵天的快樂，則痛苦仍然存在。最低限度的痛苦是他們還必須遭受生、老、病、死之苦。如果布施者還有感官方面的貪愛，無論他們的對象有生命或無生命，那麼當這些對象毀壞或死亡時，他們將感受到哀愁、悲傷、身體的痛苦、精神的痛苦(憂)及絕望(惱)。
請考慮這個問題：如果一個布施會帶來生、老、病、死、愁、悲、苦、憂、惱，我們能否說它是崇高的呢？也請考慮這個問題：如果一個布施不帶來任何果報：無生、無老、無病、無死、無愁、無悲、無苦、無憂、無惱，我們能不說它是崇高的嗎？這就是爲何佛陀贊歎第二種布施最崇高的理由。現在你可能明白這次講座的含義了。在講座開始時我提到兩種布施：
一、帶來圓滿果報的布施；
二、不帶來任何果報的布施。
你喜歡那一種布施呢？現在你知道答案了。
但是，如果布施者不是阿拉漢，他如何能實行第二種布施呢？在上述的《難陀母經》中，佛陀教導實行這種布施的兩種方法：受施者已斷除貪、瞋、癡，或正在努力斷除貪、瞋、癡。如果布施者也正在努力斷除貪、瞋、癡，即布施之時他修行觀禅，你可以說這種布施也是最崇高的。也就是說，如果：
一、 他辨識自己的名色法，以及它們無常、苦、無我的本質；
二、 他辨識外在名色法無常、苦、無我的本質；尤其是受施者的名色法；
叁、 他辨識布施物的究竟色法(paramattha-rupa)無常、苦、無我的本質。
當他觀察布施物當中的四界時，他能很容易地見到色聚(kalapa)。進一步分析這些色聚時，他辨識到八種色法：地界、水界、火界、風界、顔色、香、味與食素。它們是時節生色法(utuja-rupa)，由先前存在的色聚中的火界(時節)所産生，是火界的後代。再者，他應辨識這些時節生色法無常、苦、無我的本質。如果能修行這樣的觀禅，那麼在布施時他能降伏自己的貪、瞋、癡，而且通常這樣的布施不會産生任何果報。因此我們可以說這種布施也是最崇高的。
他可以在布施之前、之後或當時修行這種觀禅，但是他的觀禅必須強而有力，至少必須達到壞滅隨觀智(bhavga-bana)才能修行這種觀禅。我們也不應錯過這個機會，這個機會只出現于佛陀的教法中。然而，你可能會問：如果我們尚未成就觀智，如何能實行這種布施呢？那麼，我想建議你內心存著這樣的願望來實行布施：「願此布施成爲證悟涅槃的助緣。」因爲佛陀曾經多次教導以證悟涅槃的願望來行布施。
我想重複《寶經Ratana Sutta》中的偈頌來結束今天的講座：
“Khinam puranam navam natthi sambhavam
virattacitta”yatike bhava**im
te khinabija avirulhichanda
nibbanti dhira yathayam padipo
idampi savghe ratanam panitam
etena saccena suvatthi hotu.”
「阿拉漢已竭盡所有舊的善與不善業，新的善與不善業不會在他們之中生起。他們已竭盡再生的種子，那就是：無明、貪愛與業力，他們不期盼未來的生命。他們的所有名色將如燈火在燈油與燈蕊耗盡時那般地息滅。以此真實語，願所有衆生獲得安樂，免離一切危難。」
願一切衆生平安快樂。
-------------------------------------------------------------------
[1] 四事供養：供養飲食、衣服(如：袈裟)、臥具(包括住處)與醫藥這四種生活必需品。
[2] 須彌山Meru－世界最高之山的名稱。(Con P-E D p.212)
[3] 辟支佛paccekabuddha－獨自覺悟真理、獲得解脫的人；但無法教導世人他所覺悟的真理。(P-E Dict p.385)
[4] 善哉sadhu－贊同、順從的話。當有人(通常是親友)爲去世的人行善積德，並將此功德轉移(回向)給他時，若那人投生在餓鬼道，知道有人爲他行善而能生起隨喜功德的善心，並且說出「善哉sadhu」，則因爲此善業(口業與意業)的力量，他將能減輕痛苦或脫離餓鬼道，投生于善道。果報的強弱取決于他所生起善心(主要是善思)的強弱。若在世者爲他所做的功德不純淨、力量弱，那麼他雖然內心隨順歡喜，但無法說出「善哉」；則因爲善業的力量弱(只有意業)，故不能産生夠強的善報。
[5] 難陀Nanda－並非悉達多太子的同父異母之弟，釋迦族王子出家的那位難陀，而是另外一位難陀。難陀母就是優陀羅(Uttara)。
即席問答篇
問1：請問禅師，一般而言禅那(jhana)可分成幾種？
答1：禅那有兩種：世間禅(lokiya-jhana)與出世間禅(lokuttara-jhana)。
世間禅乃是我們已經解釋過的初禅、第二禅、第叁禅與第四禅及四無**禅。
至于出世間禅，當你修行觀禅達到行舍智時，你覺照名與色、因與果的無常，或苦，或無我，同時也加強辨識禅那法的叁相。當你覺照初禅法的無常，或苦，或無我本質時，如果在那時證悟涅槃，則那個道智與果智稱爲初禅道智與初禅果智。爲什麼稱它們爲初禅呢？因爲那個道智與果智中具有五禅支。這是出世間禅。
如果你在覺照第二禅禅那法的無常、苦或無我本質之時證悟涅槃，則那個道智與果智稱爲出世間的第二禅道智與第二禅果智，因爲它們具有叁種禅支：喜、樂與一境性，沒有尋與伺。
在覺照第叁禅禅那法的無常、苦或無我本質時，你也能證悟涅槃。那時你的道智與果智稱爲出世間的第叁禅道智與果智，因爲它們具有樂與一境性兩種禅支。
在覺照第四禅或無**禅禅那法的無常、苦或無我本質時，你也能證悟涅槃。那時你的道智與果智稱爲出世間的第四禅道智與果智，因爲它們具有舍與一境性兩種禅支。
這些是止觀行者的情況。
至于未曾達到禅那的純觀行者，他們無法覺照禅那法爲無常、苦、無我，只能覺照色法及欲界名法的無常、苦、無我。實際作爲觀禅對象的色法是十八種真實色。欲界的名法指的是眼、耳、鼻、舌、身、意六門心路過程。
純觀行者可以透過覺照這些名法或色法的無常、苦、無我本質而證悟涅槃。那時他們的道智與果智也稱爲出世間的初禅道智與果智。爲什麼呢？因爲它們具有五禅支：尋、伺、喜、樂、一境性。
問2：禅修者應當如何做才能去…
《止觀禅修的指導與問答》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…