..續本文上一頁」。婆蹉王優陀延那語尊者賓頭盧：「人心飄疾，若觀不淨，隨淨想現，頗更有因緣，令年少比丘於此法律出家未久，安隱樂住，乃至純一滿淨不」？尊者賓頭盧言：「大王！有因有緣，如世尊說。如來、應、等正覺、所知、所見，告諸比丘：汝等應當守護根門，善攝其心。若眼見色時，莫取色相，莫取隨形好，增上執持。若於眼根不攝斂住，則世間貪憂惡不善法，則漏其心。是故汝等當受持眼律儀。耳、聲，鼻、香，舌、味，身、觸，意、法，亦複如是，乃至受持意律儀」。爾時、婆蹉王優陀延那語尊者賓頭盧：「善哉！善說法，乃至受持諸根律儀。尊者賓頭盧！我亦如是。有時不守護身，不持諸根律儀，不一其念，入於宮中，其心極生貪欲熾燃，(鎮恚燒燃，)愚疑燒燃。正使閑房獨處，亦複叁毒燒燃其心，況複宮中！又我有時善護其身，善攝諸根，專一其念，入於宮中，貪欲、恚、疑不起燒燃其心。於內宮中尚不燒身，亦不燒心，況複閑獨！以是之故，此因此緣，能令年少比丘，於此法律出家未久，安隱樂住，乃至純一滿淨」。時婆蹉王優陀延那聞尊者賓頭盧所說，歡喜隨喜，從坐起去。
第387 ( 1169 ) 經 (上p327) 如是我聞：一時，佛住拘睒彌國瞿師羅園。爾時、世尊告諸比丘：「若有比丘、比丘尼，眼、色、識，因緣生，若欲、若貪、若昵、若念、若決定著處，於彼諸心善自防護。所以者何？此等皆是恐畏之道，有礙有難；此惡人所依，非善人所依，是故應自防護！耳、鼻、舌、身、意，亦複如是。譬如田夫，有好田苗。其守田者懶惰放逸，欄牛噉食，愚疑凡夫亦複如是，六觸入處，乃至放逸，亦複如是。若好田苗，其守田者心不放逸，欄牛不食，設複入田，盡驅令出。所謂若心、若意、若識，多聞聖弟子於五欲功德，善自攝護，盡止令滅。若好田苗，其守護田者不自放逸，欄牛入境，左手牽鼻，右手執杖，遍身搥打，驅出其田。諸比丘！於意雲何？彼牛遭苦痛已，從村至宅，從宅至村，複當如前過食田苗不」？答言：「不也，世尊！所以者何？憶先入田遭捶杖苦故。如是比丘！若心、若意、若識，多聞聖弟子於六觸入處，極生厭離、恐怖，內心安住，製令一意」。 「諸比丘！過去世時，有王聞未曾有好彈琴聲，極生愛樂，耽湎、染著。問諸大臣：此何等聲，甚可愛樂？大臣答言：此是琴聲。王語大臣：取彼聲來。大臣受敎，即往取琴來，白言：大王！此是琴，作好聲者。王語大臣：我不用琴，取其先聞可愛樂聲來。大臣答言：如此之琴，有衆多種具，謂有柄、有槽、有麗、有弦、有皮，巧方便人彈之；得衆具因緣，乃成音聲，非不得衆具而有音聲。前所聞聲，久已過去，轉亦盡滅，不可持來。爾時、大王作是念言：咄！何用此虛僞物爲！世間琴者，是虛僞物，而令世人耽湎、染著。汝今持去，片片析破，棄於十方。大臣受敎，析爲百分，棄於處處。如是比丘！若色、受、想、思、欲，知此諸法無常，有爲，心因緣生，而便說言是我我所，彼於異時一切悉無。諸比丘！應作如是平等正智如實觀察」！佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 第396 ( 273 ) 經 (上p353) 如是我聞：一時，佛住舍衛國只樹給孤獨園。時有異比丘獨靜思惟：雲何爲我？我何所爲？何等是我？我何所住？從禅覺已，往詣佛所，稽首禮足，退住一面。白佛言：「世尊！我獨一靜處，作是思惟：雲何爲我？我何所爲？何法是我？我於何住」？佛告比丘：「今當爲汝說於二法，谛聽，善思。雲何爲二？眼、色爲二，耳、聲，鼻、香，舌、味，身、觸，意、法爲二，是名二法。比丘！若有說言：沙門瞿昙所說二法，此非爲二，我今舍此更立二法。彼但有言數，問已不知，增其疑惑，以非境界故。所以者何？緣眼、色，生眼識。比丘！彼眼者，是肉形，是內，是因緣，是堅，是受，是名眼肉形內地界。比丘！若眼肉形，若內，若因緣，津澤，是受，是名眼肉形內水界。比丘！若彼眼肉形，若內，若因緣，明暖，是受，是名眼肉形內火界。比丘！若彼眼肉形，若內，若因緣，輕飄動搖，是受，是名眼肉形內風界。比丘！譬如兩手和合，相對作聲。如是緣眼、色生眼識，叁事和合觸，觸俱生受、想、思。此等諸法，非我、非常，是無常之我，非恒、非安隱、變易之我。所以者何？比丘！謂生、老、死、沒、受生之法。比丘！諸行如幻，如炎，刹那時頃盡朽，不實來、實去，是故比丘於空諸行，當知、當喜、當念：空諸行，常、恒、住、不變易法空，無我我所。譬如明目士夫，手執明燈，入於空室，彼空室觀察。如是比丘於一切空行，心觀察歡喜，於空法行常、恒、住、不變易法，空我我所。如眼，耳……。鼻……。舌……。身……。意、法因緣生意識，叁事和合觸，觸俱生受、想、思。此諸法無我、無常，乃至空我、我所。比丘！於意雲何？眼是常，爲非常耶」？答言：「非常，世尊」！複問：「若無常者，是苦耶」？答言：「是苦，世尊」？複問：「若無常、苦，是變易法，多聞聖弟子甯於中見我，異我，相在不」？答言：「不也，世尊」！「耳、鼻、舌、身、意，亦複如是。如是多聞聖弟子，於眼生厭，厭故不樂，不樂故解脫，解脫知見：我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。耳、鼻、舌、身、意，亦複如是」。時彼比丘聞世尊說合手聲譬經敎已，獨一靜處，專精思惟，不放逸住，乃至自知不受後有，成阿羅漢。 第398 ( 275 ) 經 (上p356) 如是我聞：一時，佛住舍衛國只樹給孤獨園。爾時、世尊告諸比丘：「其有說言大力者，其唯難陀，此是正說。其有說言最端政者，其唯難陀，是則正說。其有說言愛欲重者，其唯難陀，是則正說。諸比丘！而今難陀關閉根門，飲食知量，初夜後夜精勤修習，(正念)正智成就，堪能盡壽，純一滿淨，梵行清白。彼難陀比丘，關閉根門故，若眼見色，不取色相，不取隨形好。若諸眼根增不律儀，無明暗障，世間貪憂惡不善法，不漏其心，生諸律儀，防護於眼；耳、鼻、舌、身、意根，生諸律儀，是名難陀比丘關閉根門。飲食知量者，難陀比丘於食系數，不自高，不放逸，不著色，不著莊嚴，支身而已。任其所得，爲止饑渴修梵行故；故起苦覺令息滅，未起苦覺令不起故；成其崇向故；氣力安樂無罪觸住故。如人乘車，塗以膏油，不爲自高，乃至莊嚴，爲載運故。又如塗瘡，不貪其味，爲息苦故。如是善男子難陀，知量而食，乃至無間獨住，是名難陀知量而食。彼善男子難陀，初夜後夜精勤修業者，彼難陀晝則經行、坐禅，除去陰障，以淨其身；於初夜時，經行、坐禅，除去陰障，以淨其身；於中夜時，房外洗足，入於室中，右脅而臥，屈膝累足，系念明相，作起覺想；於後夜時，徐覺徐起，經行、坐禅。是名善男子難陀，初夜後夜精勤修習。彼善男子難陀勝念、正知者，是善男子難陀，觀察東方，一心正念，安住觀察；觀察南、西、北方，亦複如是一心正念，安住觀察。如是觀者，世間貪憂惡不善法不漏其心。彼善男子難陀，覺諸受起，覺諸受住，覺諸受滅，正念而住，不令散亂。覺諸想起，覺諸想住，覺諸想滅；覺諸覺起，覺諸覺住，覺諸覺滅，正念而住，不令散亂。是名善男子難陀，正念、正智成就。是故諸比丘當作是學！關閉根門，如善男子難陀；飲食知量，如善男子難陀；初夜後夜精勤修業，如善男子難陀；正念、正智成就，如善男子難陀。如敎授難陀法，亦當持是爲其余人說」。時有異比丘而說偈言： 「善關閉根門，正念攝心住，飲食知節量，覺知諸心相， 善男子難陀，世尊之所歎」！ 佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 第399 ( 276 ) 經 (上p359) 如是我聞：一時，佛住舍衛國只樹給孤獨園。爾時、有如是像類大聲聞尼衆，住舍衛國王園中。比丘尼衆，其名曰純陀比丘尼，民陀比丘尼，摩羅婆比丘尼，波羅遮羅比丘尼，阿羅毗迦比丘尼，差摩比丘尼，難摩比丘尼，吉離舍瞿昙彌比丘尼，優缽羅色比丘尼，摩诃波闍波提比丘尼，此等及余比丘尼，住王園中。爾時摩诃波闍波提比丘尼，與五百比丘尼，前後圍繞，來詣佛所，稽首禮足，退坐一面。爾時、世尊爲摩诃波闍波提比丘尼說法，示敎、照喜。種種說法，示敎、照喜已，發遣令還言：「比丘尼！應時宜去」。摩诃波闍波提比丘尼，聞佛所說，歡喜隨喜，作禮而去。爾時、世尊知摩诃波闍波提比丘尼去已，告諸比丘：「我年已老邁，不複堪能爲諸比丘尼說法。汝等諸比丘僧，今日諸宿德上座，當敎授諸比丘尼」。時諸比丘受世尊敎，次第敎授比丘尼，次至難陀，爾時、難陀次第應至而不欲敎授。爾時、摩诃波闍波提比丘尼，與五百比丘尼，前後圍繞，詣世尊所，稽首禮足，乃至聞法歡喜隨喜，作禮而去。爾時、世尊知摩诃波闍波提比丘尼去已，問尊者阿難：「誰應次至敎授諸比丘尼」？尊者阿難白佛言：「世尊！諸上座次第敎授比丘尼，次至難陀，… 《六處法門》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…