..續本文上一頁，周急貧裏，矜孤恤寡，濟弱扶危，靡不慨解囊金，奉行陰骘，此即 翁樂善好施之事實也。今南山寺佛僧雖備，法寶未全，敬請藏經，圓成叁寶，爲衆生良祐福田，作末法人天眼目，其殊勳偉業，當與茲山並峙千古矣。是爲記。
方城山羊角洞記
嘗聞老氏有言：“道可道，非常道。名可名，非常名。”猗欤！道之爲道，玄之又玄，其爲衆妙之門也宜乎！吾國立教，自古有叁，精研叁教聖人，施化之意，無非欲人先破我執，故曰叁教同源。故德雲：“一道一釋一儒流，叁人共話幾春秋。不知說個何年事，直至于今笑未休。”奈教門各立，以致淺識之情見分歧。或曰：叁教，有經世、忘世、出世之別，何以克同？此正淺識者流，不知經世忘世出世，俱屬無我之大用，用從體起。孔子設若有我，但爲一己之私，何以經世？佛老果然絕世，但爲自度之計，何以利生？是知由無我方能經世，由利生方見無我，叁教聖人體用該攝，其揆一也。祗緣世人我執根深，無論智愚賢不肖，日馳逐于財色名食睡之場，用盡機智，莫非爲一我身，故聖人因機設教，對症施方。佛曰：“諸法本無我，亦複無我所，我既叵得，夫複何求？”老氏曰：“吾有大患，爲吾有身。及吾無身，吾有何患，身見不立，我見胥亡。”孔子曰：“克己複禮，天下歸仁”。一己之私欲既去，無爲之治化斯臻。叁教之旨，同條共貫，故得鼎立世間，並行不悖也。浙江地處海濱，山多名勝，天臺雁蕩，爲佛教道場，會稽蘭亭，固名人遺迹，而臺州方岩，亦浙東名勝之一。雲霧西境，巍然挺峙。獨出群峰之表，其頂方平，周圍五十裏，高叁百丈，岩窦清幽，俱爲叁教高人修養心性之所。有寺構于岩北，緣梯而上，法界天開，爲缁衣安禅蘭若。又有小鬥，列于岩西立壁之中，紅塵隔絕，名爲儒晦迹之區。(即明嘉靖祭酒謝铎讀書處)羊角洞，在于岩之南，向傳有神明在焉。或大風疾往疾來，采雲時出時入，月必數次。春夏之交，濃煙香霧，經旬不散。中聞人語，只聽其聲，莫睹其形，殆非奇異者欤！即洞之景言之，峰巒具烏兔獅蟾之狀，岩石有蛙魚鸾鶴之形，五馬列陣于前崗，龜蛇守衛于水口，吸處懸葫蘆于峭壁，靈源接甘靈于瑤天。如灑瓊漿，如噴玉液。澄瑩不滓，飲之則心目清明：雲樹青蒼，遠接蓬萊之色。岩花熏馥，直追阆苑之香。造物生此天然奇境，或將有待者焉。迨至前清同治初間，有道者陳少谷，心懷利濟，志尚虛無，見聖迹之天生，知靈秀所鍾毓。于是飄然離俗，以遂其棲偃白雲之志願，洞旁隙地，堪以容膝。即結丹竈而煉汞金，鼓天池而咽玉液。孤身只影，樂道于茲。初無人識，後有樵者，見而異之，詢其姓氏，歸告鄉闾，往觀之者衆，觀其神光煥發，知爲道行崇高，鹹生敬信之心。集資爲營院觀，構樓屋數楹，莊嚴像設，香火因緣，于斯以啓。陳少谷道者以信徒既衆，道念彌堅，及其道果圓成，感白牛而代步，日騎出入，見者愈深羨慕之私，道風遠播，問道者不憚千裏而來。機教相投，得益者，何可屈指而計！迄今殿閣擴充，規模丕振，此固地靈人傑，亦人傑而地愈靈之明驗矣。余少安儒業，冠預僧倫，而于老氏之學，亦嘗遊心。夫陳少谷道者，其道林之雄乎！辟靈觀于人間，作迷津之寶筏，化機既畢，人牛俱寂于塵寰，抑將駕返方壺，神棲員峤矣。其徒周明義等，親承祖道，繼闡玄風，與余神交有素。今春劉君文治旋裏，托帶朵雲，囑爲是記。自慚見聞谫陋，只得勉竭枯禅，用結文字因緣，以博一笑雲爾！
濤音院永年蘭盆會記
夫如來深慈普被，統七趣而不遺；法食無遮，施叁檀之勝益，加持花米，建立道場。藉以圓觀之功，出生無盡；示以真言之法，微妙難思。會啓蘭盆，風遺竺典。度親靈于彼岸，濟鬼趣之沈淪。大孝堪追，洵一時之盛事，真誠可感，爲千古之良箴。戒幸薄植善根，得聞佛法，欲建永年蘭盆勝會，爲作法施之益，以成普濟之功。邀集慈善仁人，捐資置産，每歲中元令節，啓建蘭盆勝會，禮忏施食，煉疏化財。承斯功德，濟彼幽冥。均沾法味，化熱惱而作清涼，頓悟真歸，出昏衢同登解脫。是爲記。
方廣寺冬至義山焰口會田碑記
夫仁者，慈德及物之謂也。天道好生，人心恻隱，未嘗非仁之流露也。然施于生存猶淺，澤及死後彌深。故(協同)仁二局，捐資行善，置買義山。念屍骸之暴露，營窀穸以掩藏。入土爲安，以免飄零之苦；頻年無祀，難禁饑餒之嗟。長夜漫漫，幽魂寂寂，非仗 仁人之薦拔，曷令苦趣以超升？今有鄉董某某恒懷樂善之心，特啓利孤之會，邀集同志，捐助資財，購買民田十畝，永存敝寺。每逢冬至佳節，判施摩伽斛食，得甘露以均沾，俾仁風而永扇，爰紀數詞，用泐諸石，是爲記。
鼓山廨院開浦碑記
嘗聞帝堯之世，洪水橫流，禹疏九河，天下平治，拯四民于泛濫，俾五谷以豐登，偉債奇功，永垂後世。自是以降，開決江河，疏通溝澗，洵稱美舉！仁人善士，靡不贊成。而我鼓山，國初之時，聚僧數千指，常住淡泊，齋糧不敷，大衆各出缽資，置買民田二百余畝，坐址廨院門前，洋裏地方，雖近大江，只有小浦，年久壅塞，水路不通。久雨則山水充溢，禾苗多浸溺之虞；大旱則江潮莫入，稻粱無成熟之望。以致該田，每每失收。前住老和尚，常欲議開新浦，以保僧糧。奈钜款難籌，旋議旋息。至 蓮公大和尚主席，發宏誓願，無利不興，十方衲子，聞風而集，則僧衆愈多，齋糧愈形不足，遂公議將南北園祖手所種荔樹四十八株，年久無有果實，擬將砍賣，以爲開浦之費。乃蒙 林大護法景熙籌助洋蚨六百元，添買陳黃吳叁姓之田，方能開浚，自後水旱無虞，非特常住無失收之患，即附近民田，亦均沾利益。此誠 蓮公開浚之功，與 林君贊襄之德。 蓮公複思先人創業維艱，乃于南北院重種荔樹二百余株，繼培祖業。迄今果實豐盛，常住獲益殊多。可見世間諸事，自應通權，未可固執。倘後荔樹枯而無果，亦可砍賣重栽，以將此款，爲常住公益之用。蓋當砍伐荔樹，曾經禀官給示，今將示谕，另泐諸石，以免後人诤論。瑛系本山具足弟子，出外參方十載。今日旋歸常住，囑記其事，聊摭數語，俾來哲知所由焉。
上海普濟寺化私爲公記
夫如來之教，修因克果，菩薩之行，舍己利他。一切衆生，如能依如來教，力行菩薩行，勤修六度，疾趣一乘，修因克果，自是意中事耳。上海普濟寺德松老和尚，其徒壽冶和尚，內秘菩薩行，外現比丘身，爲法爲人，運悲運智，豈凡情所能測哉！按德松老和尚，法諱永通，應迹浙江甯波，俗姓張，年廿二歲，禮江蘇如臯縣圓通庵瑤峰老和尚，受度出家。光緒廿二年，于杭州昭慶寺受具足戒，參學鎮江金山寺六年。後朝五臺 文殊大士；到山挂單，心生感慨，惜無十方叢林，爲南北僧俗，朝臺方便，食宿處所。遂于北臺頂 無垢文殊大士前，至誠發願，願在南方，得開道場，無論大小，自願擁護五臺常住。又願 大士慈悲，先令五臺有人發心，開創十方叢林，接待朝臺僧俗，則弟子方可滿願。 聖意冥加，不久于宣統元年，有乘參恒修二師朝禮五臺，覺臺山寒苦。由是發心，于北臺頂創建廣濟茅蓬，接待十方朝臺僧俗。繼有果定老和尚，由廣濟而興碧山十方普濟禅寺，繼任廣慧老和尚得南北各方護法贊助，將碧山普濟寺完成十方道場。德松老和尚，亦承 大士加被之力，于民國四年，接往上海普濟庵，逐漸擴充，改建普濟寺，逐年余資，分供五臺，不忘本願也。民國廿叁年，複將所積缽資參千元，親交廣慧老和尚，與碧山置莊田一處，地名羊圈，年收小米廿四擔，以充十方僧衆道糧。其徒壽冶和尚，江蘇無錫縣袁氏子，年廿一歲，于本寺依德松老和尚出家，得戒于寶華山德寬大和尚，受法于五臺碧山普濟寺廣慧老和尚。廿八年七月，承紹普濟法席，此即德松老和尚德蔭所致。而壽冶和尚，自廿二年住持上海普濟寺以來，能繼承師志，每歲盈余之款，均助碧山，可謂師徒志同道合者矣！此次邀請十方諸山道友，護法居士，爲作證明，將上海普濟寺全部産業，永遠獻與五臺山，碧山十方普濟禅寺爲下院，立據勒石，以垂永久。誠所謂難師難徒，善行菩薩之道，利人利己，莊嚴佛土之因也！
七塔寺病僧院記
原夫菩薩叁祇煉行，百劫修因，欲期四智圓成，必假二嚴俱備。二嚴者，福之與慧也。究之不出正助二行，正行以修慧，助行以求福。是知求福之端，不一而足。然雖方便無量，古雲：百福田中，以看病爲第一。至若成就病人，則更有不可思議者焉。倘能成就乎超塵絕俗，立志修道者，其功德判若天淵。昔薄拘羅尊者，以阿梨勒果，施一病僧，遂感五不死之報。初生現異，母以爲怪，置之熬盤，火不能燒；複置釜中，湯不能煮；複抛江中，水不能淹；巨魚吞之，魚不能噬；魚爲人獲，剖腸得之，刀不能傷；投佛出家，證阿羅漢果，即此可爲布施病僧，獲福之明證也。蓋叁界無安，衆苦逼迫，生老病死，舉世皆然。惟舍俗出家，參方訪道之士，山川跋涉，冒寒暑以雲遊，病恙萦纏，罹痛苦而莫告，形影相吊，舉目無親，匪怙匪依，最可憐憫。衲竊念乎此，不禁恻然！每欲創建病僧院，安處往來病僧，以便醫養幻軀，滋培道器，無奈經費維艱，有願莫償。迨今秋有本寺護法 陳大居士，內秘外現，性善心慈，來寺修建道場，與談及此，遂感夙因頓發，獨力贊成。即日庀材，起造房舍，複捐赀置産，以爲常年醫藥之需，由是十方病僧，受其惠澤，豈淺渺耶！凡養病諸師，當知感謝，應生慚愧。須念四大無常，身爲苦本，浮生若夢，幻質匪堅，色力剛強固宜勤修道業：疾苦困厄，尤當力故病魔，趁此一息尚存，四事具足，擊破末後牢關，跳出生死苦海，庶不負出家之志並護法成就之功也！聊摭數語，用泐諸石。
七塔寺普同塔記
夫出家之法，割愛辭親，離塵舍俗，參方訪道，撥草贍風，仆仆風塵，專爲己躬大事，迢遙雲水，惟憑只影前蹤，從上諸祖，建設叢林，雖爲十方衲子參學起見，亦爲老病死苦，庶養生就醫，各得其所，安身立命，自有其處。而我七塔報恩禅寺，自前清光緒間，由地方紳耆公請先師慈運老和尚住持，遂矢志中興，十方道場，不十年百廢俱舉，規模完成，雖有如意寮以爲診病之區，而養老堂、普同塔尚付阙如。圓瑛民國十八年，接主報恩法席，遂與監院德軒，議及此事。適有東鄉，同□庾山庵，莊嚴大師，與余爲道義交。聞悉此事，欲以該庵獻與常住，起建普同塔，集議兩序，均表同情。由是監院德軒，努力進行，閱二寒暑，而塔告成。民國十九年，圓瑛移主天童，報恩一席，以本舟和尚爲當選，迄今數載，塔院亦成。今者擬辦養老堂于院內，廛氛寂靜，竹木幽深，晚年樂道，實得其所。因記緣起于此，用勒諸石。
古華老和尚紀念碑記
夫叁祇煉行，如來所以福慧雙嚴，六度冥懷，菩薩故能智悲並運。作不請友，度有緣人。開種種之法門，行時時之方便，以身作則，道化被乎遠方，舍己利他，功行垂于後世。如我 古華老和尚者，即其人欤！ 老和尚原籍慈溪，年二十四脫俗于普陀山，就普濟寺受具戒，遍參海內尊宿，機緣既至，飛錫本寺，印公老人一見器之，遂傳心印，令攝寺務。于是乘大願輪，披精進铠，知搬柴運水，盡是禅機，悟執爨負舂，皆爲佛事。從此不舍苦行，以勵真修，中興福嚴常住，垂二十余載；重建天中山西方殿，丁未重建大雄寶殿，宣統己酉，重建地藏殿，及祖堂。而觀音殿、天王殿，由指南上人架造，尚未落成，更爲繼續，以竟厥功。民國丙辰，複建方丈，並西樓叁間，及大寮、工務寮。乙未重修六和堂五間，癸亥重建五百羅漢堂，及裝金身，複購西房私産，爲建報本堂、宏法堂，東庫房等處，通埭十叁間。甲子重新蘭若，精進培養農田，種植桑麻，殿堂煥然一新，百廢俱舉，由是立規宏法，集衆開堂，二時功課，叁時念佛，寒暑不辍，遠近紳耆，同聲贊仰。迨丁卯歲，爰有甯波七塔寺明校上人來寺，機教相投， 老和尚遂將正法眼藏付囑護持焉。功圓果滿，退閑自修。茲者本寺檀越及剃法兩派，集議特爲建立碑亭一座，將 老和尚畢生偉業勒之貞石，永志不忘，以留紀念。余與 老和尚，交遊有素，深知顛末，故樂爲記載其事實焉。
《圓瑛大師文集—雜記》全文閱讀結束。