..續本文上一頁，以饫醉心佛教者之願望。但爲法之心雖切，奈經費浩大，究非獨力能持。伏願 慧業文人，信心居士，朱門長者，白足高流，共結般若良緣，同成法施勝益，解襄樂助，集腋成裘。庶使慧日永鎮中天，*輪恒轉大地。盡人共睹，頓破長夜昏衢，有識皆知，不墮無明窠臼。功歸實際，福等河沙。是爲啓。
上海圓明楞嚴專宗學院緣啓
夫首楞嚴經者，諸佛之心宗，群經之秘藏，衆生之大本，萬法之根源，教理行果，次第分明，信解修證，了義究竟。悟之者，彈指可超無學，迷之者，曆劫枉受輪回。故我世尊圓顯如來藏性，直示首楞嚴王，祗因妄識紛亂，致令真心隱晦。由是叁番破識，撤去大定之障礙，十番顯見，指明菩提之正因。會四科惟是本真，融七大無非藏性。阿難大開圓解，頓獲法身，喻屋求門，請示修法。以因契果，令選圓通本根；返妄歸真，但向一門深入。次第解結，不修之修；寂滅現前，無證而證。安住楞嚴大定，萬行繁興；趣向薩婆若海，二嚴克備。原始要終，不離最初方便；從因克果，疾成無上菩提。一大藏教，孰有過于斯經者哉！圓瑛二十四歲，初聽此經，知爲末世津梁，禅門關鑰；用功過度，叁次吐紅，重法輕生，研究竟達十載，蹑解起行，習禅複屆八冬，先後講演此經，達十叁次，六十叁歲，發心著述，先出楞嚴綱要一卷，續編講義六本，祗有叁分之一，尚未完全。深思此經，爲無上法寶，不僅裨益于禅宗，亦足顯揚乎教乘，擬就圓明講堂，創辦楞嚴專宗學院，定期叁載，造就品學雙優之佛子，養成解行相應之講師，弘揚此經，荷擔大法。惟是茲事，任重道遠，力薄願宏。伏願
信佛檀那，護法居士，當仁不讓，見義勇爲，維持將來之佛教，培植宏法之僧才，庶使佛日永曜于中天，*輪恒轉于大地，功歸實際，福等滄溟。是爲啓。
泉州開元慈兒院緣起
立國之基，曰教與養；非教無以啓民智，非養無以樹民生，是教養之道，不容偏廢也明矣。夫天下無不可教之人，亦無不必養之理，其間竟有宿業所感，不獲教養之孤兒，年齡幼稚，父母早亡，無怙無恃，匪衣匪食，茕茕孑立，依人爲生。此際若無人施以教養，非偏辱身爲奴，流轉爲丐，難免饑寒所迫，不知謀生，無以自存于天壤，其受罰何其酷也！且孤兒同一人類，佛性本來平等，即其體魄與腦力，較之常兒，初無稍異，若能有以扶持之，誘導之，其所造就，正未可限量也。合抱之材，起于毫末，今日之孤兒，果得生成陶鑄，安知而非他日之偉大人物耶！圓瑛五齡失蔭，椿樹風摧，萱堂月冷，賴叔父教養成人。少安儒業，冠入釋門，研究佛教大乘宗旨，不外慈悲爲本，方便爲門，宏法是家務，利生是天職。由此遊心教理，二十余年，講經于海內外者，叁十余處，此皆叔父教養之力，有以成之也。複念孔子傷心于少賤，文王致哀于茕獨，儒釋之道，若出一轍，故對此至窮苦而無告之孤兒，極思效先聖之仁心，學我佛之悲願，施以教養，予以安樂，衣之以衣，食之以食，課之以學，授之以藝，造就其相當之知識與技能，俾成人後，得有獨立生活之能力，可以獻身于社會之用，此慈兒院之所由立也。民國七年，圓瑛住持甯波接待講寺，聯絡僧界，創辦佛教孤兒院一所，于茲七載，成績頗著。今秋與同志，星嘉坡普陀寺轉道和尚，巴雙觀音亭，轉物當家，叁人發願，來泉重興大開元寺，創辦斯院，以步甯波之後塵，而爲閩南之首倡，開辦費用，已全數負擔，更思籌集基金，永垂久遠，故代盡未來際無告之孤兒，請願于十方宰官居士，各發慈悲喜舍，四無量心，慨解施囊，共成永遠之慈善事業。恤孤之舉，即寓有愛群愛國之至意，直接則造福于孤兒，間接則造福于社會國家，其獲福豈有涯哉！
馬來亞中華佛教徒赈荒會緣起
慨以頻年浩劫，烽火漫天，遍野哀鴻，腦肝塗地，累累青冢，無非報國精靈，渺渺荒郊，盡是捐軀暴骨，傷心瓦礫，四顧茫然，滿目瘡痍，一望無際。況複幹戈未戢，饑馑頻仍，難求一飯之恩，奚論五常之理。夫豈天心之未悔，亦關人事之不修，末俗澆漓，甯有止境！茲者全北馬中華佛教徒，暨護法居士，體我佛慈悲之旨，建忠魂超度之場，不獨哀念幽冥，且更垂憐黎庶，爰于丁亥年古曆七月初九至十五日，在槟城佛學院修建七晝夜法會道場。施瑜伽之法食，垂甘露于冥途；吊風雨之戰場，挽滄海之殘局。又設赈荒委員會，廣被窮黎，發願既宏，功德尤大。所願十方檀越，同此悲心，庶幾衆擎易舉，布瑞霭于寰區；積善有慶，遺福田于萬代。是爲序。
丁亥年二月觀音聖誕 槟榔嶼極樂寺沙門圓瑛撰
上海圓明法施會緣啓
夫四攝利生，布施第一，六度修法，檀那居先；一切菩薩，萬行繁興，莫不以布施爲當務之急。然布施有叁：一曰財施，令得資生之樂。二曰法施，令成開慧之益。叁曰無畏施，令離苦惱之境。叁者之中，法施爲最。以法寶具足殊勝功用，能爲衆生作外助之緣。一切衆生，若有信仰法寶者，或看經，或聞法，或專持誦，或請開示，能成十益：一、可得藉教觀心益。二、可得破迷成悟益。叁、可得滅惡生善益。四、可得舍妄歸真益。五、可得發解起行益。六、可得超凡入聖益。七、可得舍權就實益。八、可得返本還源益。九、可得出離生死益。十、可得圓滿菩提益。故曰法爲諸佛所師，十方諸佛，皆依法寶，得成阿耨多羅叁藐叁菩提故也。圓瑛有鑒于此，故發願研究教理，自覺覺他，到處講經，宣傳佛法；並著疏解，印送諸方，專修法供養，用報諸佛恩，已叁十余載矣。今者年逾花甲，境入桑榆，感目前之浩劫，由人心所造成，欲挽劫運，須正人心，欲正人心，應宏佛法。當此人欲橫流，殺機暴發，皆因佛法未曾普及，人心未能覺悟所致。茲欲善與人同，特就上海圓明講堂附設圓明法施會，分送各種經書，並著述淺近注疏，印贈中外各處，遊心佛理，信仰佛學者，俾沾法益；未種善根者得種，已種善根者增長，已增長者成熟，已成熟者解脫。如金剛經雲：若有人以恒河沙等身命布施，不如有人受持四句偈等。是知佛法不可思議，而修法施之功德，亦不可思議也。望海內外，諸山大德，信佛居士，樂善檀那，各發信心修法供，令衆得成十利益，如是布施福無邊，算數譬喻不能及。是爲啓。
上海圓明蓮池會緣啓
夫人生最大者生死，世間至尊者佛法。生死飄零長劫，隨業輪轉以不休；佛法演唱真宗，對機設施而有異。無非指迷拭翳，欲令返本歸源。然我佛所說八萬四千法門中，求其事簡功深，因微果钜者，舍念佛一法，更無他道也。但持六字洪名，便得帶業往生，究竟歸極一心，自可萬行具是。故六方諸佛，各出廣長舌相以贊揚，曆代前賢，共發堅固願心而倡導。圓瑛少業儒，冠入釋，既受戒法，致力禅宗，複究教乘，遊心講肆，雖解行並進，每生死爲憂。迨叁十六歲，讀永明蓮池二大善知識之著述，深信念佛法門，可以速超生死，疾趣菩提。由是禅淨雙修，二十余載，早備資糧，求生安養，專修淨業，自行化他。遂著勸修念佛法門，分布諸方，特就上海圓明講堂，創立念佛道場，並組蓮池念佛會，遠追廬山蓮社家風，高然末世淨宗寶炬，征集同志，一心念佛。所望叁業清淨，圓成叁昧之功，九有橫超，優入九蓮之品。是爲啓。
佛教放生會緣啓
佛教以慈悲爲本，方便爲門。慈悲之道，即大乘救世主義，運平等大慈，與一切衆生之樂，興同體大悲，拔一切衆生之苦，不僅濟度同倫，乃至抱識含情。但有知覺者，無不胞與爲懷，慈悲是念，其救世精神，爲何如耶！儒教亦雲：“上天有好生之德，人類有側隱之心。”成湯解網，一念之惠澤常流，子産畜魚，千古之慈風未艾。夫仁列五常之首，殺居十戒之先，佛儒教網宏綱，若合符節，古聖賢莫不力而行之，垂爲訓也。蓮池大師有放生之文，東坡居士有戒殺之論，文昌吟而爲詩，關帝示之以偈，白樂天著放生儀，鄒元標立放生會，顔魯公隨所至郡縣鑿放生池：其好生愛物之俦，指不勝屈。烏庵道人雲：“有命盡貪生，何分人與畜？殺生與放生，中有大禍福。”旨哉斯言也！胡世人之無知，取物命以爲食，祗圖肥己，罔念傷慈，殺生資生，大錯特錯。蓋天下至重者生命，世間最慘者殺戮，鱗甲羽毛，形骸雖異，見聞知覺，佛性本同，經雲：蠢動含靈皆有佛性，貪生怕死具有同情，豈可以我強而欺彼弱，將他肉以養自身，頓忘佛教慈悲，多結衆生冤業，酬償命債，報應在于早遲，彼此殺傷，輪回互爲高下，可不畏哉！佛印禅師雲：“水中遊，林裏戲，何忍將來充日計？須臾活捉在砧床，口不能言眼還戲，美君喉，誇好味，命才終，冤業至，食他一脔脔還他，古聖留言當不僞。”如是看來，殺生何異自殺。古德雲：“千百年來碗裏羹，冤深如海恨難平，欲知世上刀兵劫，但聽屠門夜半聲。”苟能見物發慈悲心，放生行方便事，財無虛擲，福有攸歸，鼋能懷樂以瘳瘡，狐解臨井而授術，救蟻中狀元之選，放龜封萬戶之侯；乃至垂壁聞經，銜環報德，物類之義忱靈性，豈亞于人乎！今者高樂園陳少庭居士等，發起組織佛教放生會，問序于余，爲述緣起，並綴以偈曰：
念萬物本來一體，運慈悲以爲宗旨。行方便集資放生，求同志見聞隨喜。
行仁修德救衆生，以免一一遭慘死。少殺一命少一冤，世上刀兵劫漸止。
蓮池放生會緣啓
夫我佛具平等大悲，有情普度；上天有好生至德，一視同仁。物類廣殊，知覺一致，莫不貪生而畏死；卵胎濕化，均屬同情，須知感果必依因。鱗甲羽毛，各隨別業，人畜靈聰雖異，生佛心性本同，豈可以我強而欺彼弱，將他肉而養自身。豬知就戮而不前，牛解跪人而乞命。罪淵無底，屠門痛夜半之聲；業海靡涯，浩劫感空前之苦。輪回高下，互爲殺傷。命債酬償，因果之律不昧；人羊轉換，殺生之報難逃。至若命喪刀砧，魂驚湯火，爲貪口頭滋味，以結身後冤家。古雲：“千百年來碗裏羹，冤深似海恨難平。”怨氣滿兩間，人天雪涕；殺機伏四處，賢聖興嗟；都由食肉之冤，釀成刀兵之劫。是以如來慈悲爲本，特製齋戒以利生；聖人胞與爲懷，豈重犧牲而致祭。世有殺生祀神求福，焉知傷慈害理招愆；怎奈俗習相沿，以食肉爲應分；安識良心盡喪，招業債以隨身。火獄滿罪人，豈外惡心感果；沙場遺白骨，無非殺業遠因。深望改往修來，斷惡行善。屠刀放下，千佛我亦一尊；獵箭折時，仙箓位居上品。若知忏悔，必獲祯祥。多人知戒殺，水陸空多荷生存；一邑喜放生，災厄難一齊消弭。化幹戈爲玉帛，世界升平；轉劫火成祥雲，人天歡喜。護生如己，愛物成仁。願天下無殺戮之人，祝斯世有安甯之樂！爲衆生請命，普勸共種福田；果樂善放生，自蔔同跻壽域矣。
答唐智法居士所問叁無性
此叁無性出楞伽經、唯識論，明真如空義。以真如體上，無遍計執性，亦無依他起性，唯一圓成實性。叁無性者：
(一)相無性：此相，即遍計執性，所執之我相法相，本無實性。以我法二相，由衆生妄想心，對因緣所生諸法，本來無我，周遍計度，妄執身心，以爲實我；非但我相不有，即五陰諸法之相，亦複本空。如病目見空中華，亦周遍計度，妄執五陰，以爲實法。此我法二相實無自性，乃衆生遍計執性所執。如夜間見地上一繩，執之爲蛇，繩本非蛇，執爲蛇相，此相實無自性，故名相無性。
(二)生無性：此生，即依他起性，因緣所生之生，亦無實性。以諸法之生，不定屬于妄心。由于因緣和合，虛妄有生，此生爲因緣生，乃仗因托緣而生，實無自性。如世間麻繩，麻爲因，搓爲緣，乃生出一繩，此生實無自性，故名生無性。
(叁)勝義無性：勝義，即真如殊勝之義，無諸虛妄之性。真如爲圓爲常，爲一切有爲法之實性，乃屬圓成實性，是絕待法，遠離依他起性，遍計執性，爲麻中本無繩之與蛇，故名勝義無性。
此一問題，大略看之，難免懷疑，以相生二種無性，明知其爲妄，故不疑。而勝義明知其爲真，何以亦複無性，故多懷疑。當知無性之名雖同，其義有異，前二無真實性，後一無虛妄性，故同稱叁無性也。
複閻退之居士垂問禅淨二宗
退之居士大鑒：謹複者，頃接尊函，展誦之余，叨承過獎，殊益顔汗！雖未觌面，如同晤對。至所詢禅淨二宗，謹爲奉複。我佛說法，契理契機，因群機不等，故施設有殊，雖方便多門，實歸元無二也。
禅淨二宗，皆如來所說，歸元方便之門，未可有所是非。若以禅排淨，以淨抑禅，非特他宗不用，實亦自宗未徹。余嘗謂禅淨雖有二名，其實一理，不過下手不同，對機有異耳。
禅宗不立語言文字，直指人心，見性成佛。教人看一句話頭，堵截意識不行，令見清淨本然之心性。此爲接上根者流，是圓頓修持之法，稱爲最上一乘，中下根人，未足以語此。
淨宗不論智愚老少，教人但持一句佛號，念念相續，無有間斷，以念止念，心中惟有佛，佛外更無心，念到事一心不亂，即得往生。若得理念，了知能念心外，無有佛爲我所念，所念佛外，無有心能念于佛，能所雙忘，心佛不二，親見自性彌陀，則與親見本來面目如同一轍。
禅淨二宗比較，禅則獨被上根，淨則普被叁根；禅則惟憑自力，淨則兼承佛力，故從上諸祖，皆雲修行以念佛爲穩當；又則禅宗未透叁關，生死不了，再入人世，只恐有隔胎之迷。淨宗只要深信切願，力行不倦，縱未得理一心叁昧，但得事念功成，亦得蒙佛接引，帶業往生，橫超叁界，疾出生死，圓證叁不退，親觐彌陀，聞法得忍，何愁佛道不成。
若論高深，則禅宗單刀直入，固推圓頓，而淨宗達理之士，未必或遜。古德雲：忽然起念念彌陀，平時無風自作波，有念消歸無念處，豈知無念亦爲多。此則有無雙遣，一性圓明，與禅宗圓照清淨覺相，無以異也。
若論穩當，則淨宗能得諸佛護念，而彌陀願力攝持，不遭魔事，不爲內惑所亂，不被諸業所縛，一切法門，無與等者。此皆平心而論，無有抑揚于其間。故千經萬論，處處指歸，古聖前賢，人之推重，即以此也。
惟是法要對機，如遇夙習禅宗之人，亦不必令其舍禅修淨，不妨禅淨雙修。圓瑛初習禅宗有年，後則益修淨土，求願往生，祗因弘法事繁，定功有間，又恐壽命有限，故兼修淨土，免墮吉老青公之覆轍耳。
居士夙根深厚，見解亦高，望勿高推禅理，輕棄淨宗。不妨禅淨雙修，念到境寂心空，空性圓明，成法解脫，解脫不住，則生死不了而了，涅槃無證而證矣。
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