..續本文上一頁，與佛子，俱指觀世音，既聞其名，欲知其得名所以，由此故問。

　　(丙)二合顯得名遊化分二(丁)一顯得名所以，二顯遊化方便，初中叁(戊)一總標二別顯，叁總結。

　　具足妙相尊，偈答無盡意：汝聽觀音行，善應諸方所，弘誓深如海，曆劫不思議，侍多千億佛，發大清淨願。

　　初二句，亦經家敘置，中四句，舉觀音化他行願，應而曰善者，必具自在之力，一身不分而普現，萬機鹹應而無違，不定方所，即無刹不現身，其行可謂廣也。弘誓，即度生大誓願，舉一切衆生，我皆令入無余涅槃，而滅度之，經曆塵劫，而不休息，不可思議，其願可謂深也。末二句，舉觀音自修行願，菩薩常隨佛學，輔宣佛化，侍佛既多，積行必勝，所求惟有佛道，清淨無雜，故曰發大清淨願。

　　我爲汝略說，聞名及見身，心念不空過，能滅諸有苦。

　　上雙舉自他行願，下但說化他之行，故曰略說。觀音有感必應，由衆生叁業爲能感，聞名必稱，口業也。見身必禮，身業也。心念必求，意業也。菩薩皆隨感而應，故不空過。諸有苦，即叁界內苦因苦果，叁界九地，謂之九有，以因果不亡，故名曰有。六欲天以下欲界，爲五趣雜居地，色界初禅，離生喜樂地，二禅，定生喜樂地，叁禅，離喜妙樂地，四禅，舍念清淨地，無色界，空無邊處地，識無邊處地，無所有處地，非想非非想處地，能滅者，即能滅除九有之苦因苦果，了脫生死也。一總標竟。

　　(戊)二別顯分二(己)一能免叁災，二能脫八難。

　　假使興害意，推落大火坑；念彼觀音力，火坑變成池。或漂流巨海，龍魚諸鬼難；念彼觀音力，波浪不能沒。

　　初一頌，能免火災，假使是假設此事，被推火坑，仗稱名之力，得免火災。後一頌能免風水二災。海爲水國，隨風漂流，難免遭龍魚鬼難，亦仗念力，波浪不沒，大者爲浪，小者爲波，不沒方可脫離災難。

　　(己)二能脫八難(長行唯四今加四成八以補長行之不足)分四(庚)一怨賊刑戮難，二枷鎖毒藥難，叁羅刹惡獸難，四毒蟲暴雨難，今初。

　　或在須彌峰，爲人所推墮；念彼觀音力，如日虛空住。

　　須彌，譯妙高，此峰在海中，推墮必死，推者非怨即賊，被推者，由聖力不墮，如日住空，怨賊既去，則當如日還升。

　　或被惡人逐，墮落金剛山；念彼觀音力，不能損一毛。

　　惡人亦怨賊，金剛山，石墮皆要成粉，而人墮不損一毛，非大士救護之力，曷克臻此。

　　或值怨賊繞，各執刀加害；念彼觀音力，鹹即起慈心。

　　此上叁頌，皆怨賊難，執刀繞害，無可躲避，稱名感化，化暴爲仁，故惡念息，而慈心起矣。

　　或遭王難苦，臨刑欲壽終；念彼觀音力，刀尋段段壞。

　　此一頌刑戮難，臨終不終，聖力加被，尋字，即也。

　　(庚)二枷鎖毒藥難。

　　或囚禁枷鎖，手足被杻械；念彼觀音力，釋然得解脫。

　　或被幽囚禁閉，荷之以枷，加之以鎖，在手曰扭，在足曰械，種種緊縛，不得自在。釋然者，解散義。

　　咒詛諸毒藥，所欲害身者；念彼觀音力，還著于本人。

　　此能脫毒藥難，咒詛者，要求鬼神之力，欲順其心，毒藥已足害人，更加咒詛，必中其害。得蒙聖力救護，而咒力藥力，皆失其效。還著本人者，實非大士之不慈，乃由本人之自取，即大士使然，亦屬慈威並濟，先令悔惡，可引遷善也。

　　(庚)叁羅刹惡獸難。

　　或遇惡羅刹，毒龍諸鬼等；念彼觀音力，時悉不敢害。

　　此明言羅刹，故科羅刹難。毒龍諸鬼，但帶言耳。慈力所獲，俱不敢害。

　　若惡獸圍繞，利牙爪可怖；念彼觀音力，疾走無邊方。

　　惡獸如虎豹豺狼之類，圍繞者，見其多心。通理法師雲：聖號才稱，威神即至。故惡獸解圍，疾走他方。

　　(庚)四毒蟲暴雨難。

　　蚖蛇及蝮蠍，氣毒煙火燃；念彼觀音力，尋聲自回去。

　　蚖蛇，虺蛇也，亦蝮之類，蝮頭扁，如人大姆指，身赤，廣叁寸，不甚長，口尖，毒甚，螫手當斬手，螫腳當斬足，不然，毒氣入心即死。嗔心過重，墮爲毒類，毒氣熾盛，如然煙火，人或遇之，稱念觀音名號，得承慈力，毒性自馴，尋聲回去也。

　　雲雷鼓掣電，降雹澍大雨；念彼觀音力，應時得消散。

　　雲騰雷震，電掣雹降，澍注大雨，如罹天災。如遭劫運，由聖力所感，應時消散。二別顯竟。

　　(戊)叁總結。

　　衆生被困厄，無量苦逼身；觀音妙智力，能救世間苦。

　　被者，受也，或受窮困之境，或受危厄之病，即有無量苦楚，逼迫其身，若能至心稱觀音名，觀音即以妙觀察智之力，觀察受苦衆生，尋聲救苦，由此所以名觀世音，顯得名所以竟。

　　(丁)二顯遊化方便分(戊)一廣顯應化諸國，二正顯遊于娑婆，今初。

　　具足神通力，廣修智方便，十方諸國土，無刹不現身。種種諸惡趣，地獄鬼畜生，生老病死苦，以漸悉令滅。

　　菩薩從聞思修，證圓通體，發殊勝用，具足神通力者，圓通體中，具足無作，自在之妙力。廣修智方便者，殊勝用中，繁興萬行，權智諸方便，十方國土，隨機應現，無處不周，種種諸惡趣，總說現身之處，叁途又複別指，生老病死，爲苦之通相，叁途衆生，業障深重，縱不能頓令消滅，以既見菩薩之身，敬禮稱念，可以漸令消滅也。此二頌，是身業普應。

　　真觀清淨觀，廣大智慧觀，悲觀及慈觀，常願常瞻仰。無垢清淨光，慧日破諸暗，能伏災風火，普明照世間。

　　依五觀爲應化之本，承上衆生之苦惱，何能令滅，由菩薩起真觀，照見衆生，妄業本空，起清淨觀；照見衆生，自性離染，起大智觀；照破衆生，無明癡暗，起大悲觀，能拔衆生無量苦惱，起大慈觀，能與衆生一切安樂。所以衆生，常願得見菩薩，常時瞻仰菩薩。無垢清淨光，指菩薩大智慧光明，猶如日輪，故曰慧日，能破一切煩惱癡暗，並言伏災者，災兼衆厄，風火爲災之大者，風火尚且能伏，余不待言。又複當知，諸災皆由煩惱感召，煩惱之暗既破，則因亡果喪，是以能伏，普明遍照世間矣。此二頌，是意業普觀。

　　悲體戒雷震，慈意妙大雲，澍甘露法雨，滅除煩惱焰。

　　此一頌，是口業普益。口業，依于身意，悲體，是大悲身，若要說法，則必現身，所現之身，叁聚無虧，戒雷震吼，足以驚醒迷流。慈意，是大慈心，遍緣法界衆生，如妙大雲，普蔭一切。澍甘露法雨，是口業說法，雲雷既興，法雨普注。甘露，爲不死之神藥，所說之法，悟之克證無生，故名甘露。又衆生，我法二執，煩惱熾然，如大火焰，無由得滅，菩薩甘露法雨，能滅除故。一廣顯應化諸國竟。

　　诤訟經官處，怖畏軍陣中；念彼觀音力，衆怨悉退散。

　　娑婆衆生，心多弊惡，無謙讓之風，好诤涉訟，經曆官衙，無慈忍之力，興師對敵，從事軍陣。怖畏二字，雙貫上下，诤訟則財産聲名所系，軍陣則官職身命攸關，勝敗不能預知，皆有怖畏。怨字平聲，若念觀音聖號，仗慈力而消怨業，免訟罷戰，怨解而結釋矣。

　　妙音觀世音，梵音海潮音，勝彼世間音，是故須常念。

　　妙音者，說法不偏空有，真俗圓通，所以稱妙。觀世音者，據本經，以妙智觀照世間，苦惱衆生，稱名之音，尋聲救苦。梵音者，說世間出世間法，清淨無染。海潮音者，說法及時，應以何法得度，即爲說何法，如海潮之不失其時。勝彼世間音者，大士對十界之機，能說十界之法，豈世間之音，所能及耶。上歎德，下勸持，因具是德，故一切衆生，應當常念，不可錯過。

　　念念勿生疑，觀世音淨聖，于苦惱死厄，能爲作依怙。具一切功德，慈眼視衆生，福聚海無量，是故應頂禮。”

　　首句承上起下，上雲須常念，此囑于念念之中，切勿生疑，以爲念之無益，當知觀世音，已斷一切煩惱染故，是爲淨聖，視大地衆生，猶如一子，常在苦惱死厄怖畏之中，如父如母，可作依怙。具一切功德者，觀音證真實圓通體，具恒沙稱性功德，自在成就，一雙慈眼，等視衆生，觀音久修諸度，福聚無量，喻如大海，上歎具德集福，下勸敬禮，此一頌與長行，文異義同，長行顯感供，此迷具德，正以具德，故能感供也。長行勸愍受，此表慈視，正以慈視，乃愍受也。長行彰供佛，此明福聚，正以供佛，故福聚也。以是之故，常應禮拜，禮拜雖是身業，亦必意業恭敬。二偈頌合顯竟。

　　(乙)叁聞品獲益分二(丙)一持地稱揚，二時衆發心。

　　爾時，持地菩薩，即從座起，前白佛言：“世尊！若有衆生，聞是觀世音菩薩品，自在之業，普門示現，神通力者，當知是人，功德不少。”

　　持地菩薩，由持平地之行，蒙平心之教，楞嚴自敘圓通，我念往昔，平填道路，至毗舍浮佛，現在世時，時國大王，延佛設齋，我于爾時，平地待佛，毗舍如來，摩頂謂我，當平心地，則世界地，一切皆平。我即心開，是因平地，而證圓通，故名持地。今聞觀音妙行，起座贊揚，謂若有衆生，聞此品所述，觀音自在不思議之業，普門示視，神妙圓通之力用者，當知是人，不于一佛二佛，叁四五佛，而種善根，已于無量佛所，種諸善根，方能得聞，是爲功德不少。

　　又普門示現，普者，體備衆德，門者，用所由現，神通力，即叁十二應，十四無畏，四不思議，無作妙力，自在業用，衆生得聞，或歡喜贊歎，或稱名憶念，是人功德不少，當爲菩薩之所護念。

　　(丙)二時衆發心。

　　佛說是普門品時，衆中八萬四千衆生，皆發無等等阿耨多羅叁藐叁菩提心。

　　佛說是品，會衆得益，發無上心，學觀音行。無等等者，無有何等之法，可與齊等也。阿耨多羅，譯無上。叁藐，譯正等。叁菩提，譯正覺。無上正等正覺之心，即最勝之佛心，八萬四千衆生，發是心，則繼起有人，普門之風，當不墜地也。

《妙法蓮華經 觀世音菩薩普門品講義》全文閱讀結束。