黑文殊師利菩薩灌頂開示 ——第八世德頌仁波切

　　文殊菩薩有所謂［外］文殊師利菩薩，與［內］文殊師利菩薩之別；或者我們可以說文殊師利菩薩有相對與絕對的兩個面向。

　　從勝義而言，絕對的文殊師利菩薩就是一切諸佛的智慧，我們也可以把一切諸佛的智慧稱爲文殊師利。那麼［智慧］的意義又是什麼呢？智慧就是自一切幻化中覺醒的心，離于煩惱障與所知障，也就是離于一切過失與障礙。

　　就俗谛而言，相對的文殊師利菩薩是位登十地果位的大菩薩，他是一切諸佛的心字、十方佛土的孺童。

　　文殊師利菩薩的身形極多，有寂靜相也有忿怒相。寂靜相的文殊師利菩薩有六臂、四臂、二臂，以及種種不同顔色等等；其中，大部份的人都修白色與黃色兩種文殊師利菩薩。但文殊實有白、黃、紅、綠、藍等五色。

　　今天我們要灌的文殊菩薩是屬于深藍色的。在西藏佛教四大教派中，以甯瑪派、特別是薩迦派修習此法最盛。本成就法來自印度大成就者澤大利，由大譯師拔日羅劄瓦帶回西藏。修持此法的利益是可除一切障礙。當然，文殊師利菩薩是智慧的本尊，我們若修習此法自然可以增長聰明才智，但這尊特別的黑文殊菩薩在智慧之外，更可以除去我們的障礙，我們若從這個角度來理解的話，便可以了解到［內］的文殊菩薩。

　　爲什麼我們說這尊黑文殊師利菩薩是很殊勝、不共的呢？因爲它是薩迦派的特別修法，是著名的［薩迦十叁金法］之一。

　　忿怒的文殊師利菩薩被稱爲閻魔敵，或大威德金剛，他具有特別的力量來除去障礙。大威德金剛也有很多種。有些人可能會覺得很奇怪，文殊師利菩薩既然是大菩薩、諸佛的心子，爲什麼還要現出忿怒相呢？這是因爲菩薩們總是用種種不同的方法來幫助衆生，而有一些衆生是不可能用寂靜相來調伏的，所以他們就示現忿怒相。

　　所謂忿怒相本尊，並不是佛菩薩像我們凡夫一樣的生氣了。比如說我們有種種的疾病，大部份的疾病都可以吃藥而愈；但還是有些病非動手術不可。動手術時，醫生用些好像是武器的工具把我們身體切開，並取出此東西；但那不是不必要的，他們所做的正是在幫助病人把疾病自身上除去。這和文殊師利等菩薩，試圖以寂靜相與忿怒相等各種方法來幫助我們是一樣的。

　　我們可以用不同的方式與技巧來修持同一本尊。但那應不是說當我們修寂靜相時，我們的一切行動就要變成很平和，所修的本尊就只限于觀世音菩薩；然後當我們想要除障時，就非得要修普巴金剛、大威德金剛；我們想要增長財富時，就一定要修財神法不可。

　　這樣做也不是不行，因爲我們大家都是這樣做，但這樣做也不是一定必要的。事實上，只要我們對本尊有信心，我們並不需要修太多種的法，任何一個本尊都可成就一切事業。就好像是我們只要有電，就可以把這屋子弄得冬暖夏涼，但是電本身並無冬夏、暖涼之別。然而如果我們把寂靜尊與忿怒尊，看做好像是東方與西方那樣截然不同，那就是用我們自己的概念在諸本尊間築起一道大大的藩籬。

　　諸佛菩薩本尊的法身是一，就像虛空中雖有無量雲彩，然一切雲彩均不離虛空；又像牛的許多乳房均可以擠出牛奶，雖然牛奶來自不同乳房，但牛奶都是一樣的。如我們對諸佛法身皆同不僅是有所了解，而且能有信心的話，那麼只要修一本尊便可成就一切本尊。

　　灌頂之前，應先皈依與發心，否則不可能領受灌頂。因爲發心廣大、良善，其道、果方能廣大與良善，如果一開始的發心便狹小、不淨，那麼其道、果必然也是狹小與不淨的。

　　皈依與發心後我們應對金剛上師祈請賜予灌頂。我們要到別的國家就需要那個國家的簽證，但在得到簽證之前我們要先申請才行，祈請就是一種申請。

　　灌頂中的觀想本尊十分重要，如果不知道本尊的身相，要真正領受到灌頂是幾乎不可能的。不過初學者要能如上師所述的一一觀想恐怕是有困難的，不過我們至少要知道本尊長什麼樣子，這也蠻重要的，可以幫助我們在未來修持時，了解儀軌中所述爲何。

　　大家應該知道：我們有所［理解］、得到些許［體驗］，以及有所［了悟］叁者是不同的。所謂的理解是人家告訴我們些什麼，我們說是的、我懂了，但只有理解仍有所不足，我們還需要有所體驗；不僅僅是體驗，我們更需要有所了悟。不過了悟不會輕易發生，在此之前，我們需要做種種觀想與修持。

　　此如上師告訴我們，西藏是一個很冷的地方，我們也了解到西藏必定是很冷的，這就是理解。如果我們看到西藏的照片，那就比光是聽上師講還要有進一步的感覺，覺得西藏是怎樣的，這就是體驗。一旦我們親自到了西藏，就再也不需要看照片了，因爲我們自己可以看看西藏是個什麼樣子，而這就是了悟。

　　因此，上師告訴我們說觀想這、觀想那，這是一種理解；我們若付諸實修，試著去觀想便能生起一些體驗；但這還不夠，我們還要一再地反覆觀想，直到了悟的一天爲止。

　　在密續中有生起、圓滿兩種次第的修法，生起次第與圓滿次第二者應雙融而修。當我們觀想本尊時，就是生起次第；但是我們了知此觀想生起之本尊身相，其本質如同水中映月，不是實存的實體，這就是圓滿次第。圓滿次第就是空性。我們所觀之本尊雖然清楚，但並非實體。這就是《心經》中所講的：

　　［色不異空，空不異色；色即是空，空即是色。］

　　如果我們能做如是理解，我們就在佛法的正道之上。反之，如果我們對所做的觀想産生執著時，就不是很好的現象。

　　一般來說，文殊師利菩薩的身上是十叁種報身莊嚴，但這尊特別的黑文殊身上，不但有寂靜尊的十叁種報身莊嚴，還有忿怒尊的六種骨師莊嚴。我們自觀的本尊稱爲叁昧耶尊，由供養天女以八吉祥、轉輪勝王七寶等，自諸佛菩薩淨土迎請而來的本尊稱爲智慧尊。灌頂過程中這兩尊應如虛空般地相互融攝。

　　我們的自心本性與黑文殊菩薩毫無矯作的智慧原是無二的，但是我們現在因爲種種障礙而未能識此本性，爲除此障、識自本心，因此我們必須要禅修。

　　(灌頂觀想：略)