..續本文上一頁矣！五魔遁，則了義現前，而正解固矣！五陰銷，則萬行無滯，而真修成矣！真修既成，妙證必克，據此則生信、發解、起行、證果，從始至終，究竟堅固，不動不壞；題中首楞嚴叁字，義統乎此。自阿難請定以來，曆談至此，爲正宗分竟。
乙叁 流通分 分五 丙初 較供佛之福 二 答獲福之多 叁 歎滅惡之功 四 舉兩利之勝 五 結大衆法喜 今初
阿難！若複有人，遍滿十方，所有虛空，盈滿七寶，持以奉上微塵諸佛，承事供養，心無虛度，于意雲何是人以此施佛因緣，得福多不？
此明流通分。流者：流傳後世；通者：通達十方。經分叁分，譬如一人：初序分如首，五官具存，觀之便知善惡，亦如經中序分，一觀便知，是大乘小乘。二正宗分如身，五髒全在，以爲一身之要。叁流通分如足，以便行走。經有流通分，能成法益，流傳無盡，通達無邊也。此以財施較定供佛之福。阿難！設若複有一人，遍滿十方虛空，則虛空無盡可知；如是虛空，盈滿七寶，則七寶無邊可知；以此滿空七寶，供養一佛二佛，則財施之勝，福田之廣可知；何況持以奉上微塵數諸佛，一一悉皆，欽承奉事。心無虛度者：即無有一佛，而空過者，則福田之廣，愈可知矣！又以滿空七寶供養，是廣大心；供養諸佛，是第一心；微塵諸佛，心無空過，是常時心；如是叁心並發，在汝阿難之意，以爲雲何？是人以此施佛，殊勝因緣，得福多不多耶？
丙二 答獲福之多
阿難答言：虛空無盡，珍寶無邊，昔有衆生，施佛七錢，舍身猶獲，轉輪王位，況複現前，虛空既窮，佛土充滿。皆施珍寶，窮劫思議，尚不能及，是福雲何，更有邊際？
阿難答言：虛空遍滿十方，故言無盡；珍寶盈滿虛空，故言無邊。昔有下，舉例較量，昔有衆生，施佛七錢，獲轉輪王位者：據達磨顯宗論雲；無滅尊者即阿那律。昔于殊勝福田諸福田中。佛爲殊勝福田，因以七錢，施設食供，後異熟報，七返生于叁十叁天，七生人中，爲轉輪王，最後生于大貴釋種，余如《阿含》等經不錄。轉輪聖王，統領四大部洲所有國土，人中福報第一；七寶具足，千子圍繞。七寶者：金輪寶、馬寶、象寶、主兵臣寶、主藏臣寶、女寶、寶藏瓶。 況複現前有人，虛空既窮，十方佛土，又充遍珍寶，持以奉上，微塵諸佛，縱使窮劫，以第六意識，思量擬議，尚不能及。如是福報，雲何更有邊際。
丙叁 歎滅惡之功
佛告阿難：諸佛如來，語無虛妄。若複有人，身具四重，十波羅夷，瞬息即經此方他方，阿鼻地獄，乃至窮盡十方無間，靡不經曆。
欲顯滅惡之功，先示真實之語。因以下：弘經之時至少，而滅惡獲福甚多，恐難生信。故先舉諸佛如來，所有語言，無有虛而不實，妄而不真，汝當谛信也。
若複有人，身具小乘，淫、殺、盜、妄，四根本重罪；十波羅夷：大乘十種重罪。波羅夷：義當極惡，亦譯名棄。謂若犯此罪之一者，即應墮獄，況複俱犯？即應速墮；故雲瞬息即經此方他方，阿鼻地獄等。瞬息時之極短，猶言臨墮迅速也。先墮此方阿鼻地獄，具足一劫；更墮他方，阿鼻地獄，具足一劫，乃至展轉，窮盡十方無間。無間者：即阿鼻之華言也。靡即無也不經曆者：顯十方俱經，諸獄備曆也。
能以一念，將此法門，于末劫中，開示未學，是人罪障，應念消滅，變其所受，地獄苦因，成安樂國。
此舉暫爾弘經，即指將要墮獄之人。能以一念者：謂能以一念，回光返照，背塵合覺，頓悟圓通法門；深入一門，彼六知根，一時清淨。既頓悟已，又將此法門，于末劫中，開示未學，修禅那者，令其各得開悟，續佛慧命，紹隆佛種。然而弘經之功雖少，惟以一念，其所得之益甚多，不可爲喻。 是人罪障，應念消滅者：是人罪障，即小乘四重、大乘十棄。應念者：應其弘經之一念，頓悟真如本有，妄想本空，則何罪不消，何障不滅？所謂千年暗室，一燈能破；又如一星之火，便可燎原，頓成灰燼。變其所受地獄苦因，成安樂國者：不惟只消罪障，且能變苦爲樂，其故何也？以能將此法門，于末劫中，開示未學。此法門，即圓頓法門，圓彰法界，極顯一心，此一念心，即十方如來，成佛真體，故能變苦因成樂國，化魔界成佛界矣！
得福超越，前之施人，百倍千倍，千萬億倍，如是乃至，算數譬喻，所不能及。
此不僅離苦得樂，仍當得福無量，超越無比。前之施人者：即超越前以盈空珍寶，奉上塵數諸佛之人。超越百倍、千倍、千萬億倍，如是展轉乃至算數譬喻，所不能及倍。總之前人之福，任說無有邊際，回不能及于此福之少分耳。 超越前人，略有叁義：一、約佛，不以財施爲重，惟以法施爲重，以能一念，悟此圓頓法門故。二、約行，不以自行爲要，惟以化他爲要，以能于末劫中，開示未學故。叁、約福，前是有漏之福，此是無漏之福，以能出離生死，永脫輪回故。譬如摩尼一顆，勝似海寶千般，阿伽陀藥，壓倒醫方萬品，則超越前福，固其宜矣！叁歎滅惡之功竟。
丙四 舉兩利之勝
阿難！若有衆生，能誦此經，能持此咒，如我廣說，窮劫不盡，依我教言，如教行道，直成菩提，無複魔業。
弘經利益，轉苦爲樂，已如上說。今舉無惡，誦經持咒之人言之。能誦此經者：能誦持顯文，一心不亂，若文若義，了解分明。能持此咒者：能加持密咒，叁業相應，有正有助，自能得益。如我廣說，窮劫不盡者：此誦持之福，如我以四無礙辯才，廣爲宣說，窮劫說其所得之福，所受之報，尚不能盡。然而自利之行，尚且如此，何況更能利他乎？
依我教言，如教行道者：如前文言，汝等必須，將如來語，于我滅後，傳示末法，遍令衆生，覺了斯義。此首二句，即依我教言。下于我滅後，宣傳開示，遍令末法，一切未學衆生，覺了如斯辨魔之義，此即如教而行利他之道。誦經持咒，既是顯密雙修，而自行化他，仍複自他兩利也。
直成菩提，無複魔業者：況無上菩提，必須兩利圓滿，方克證入。從初發心住，一超直入，妙覺果海，圓滿菩提，于其中間，中中流入，更無魔業肆擾，諸委曲相。 《指掌疏》雲：此經顯密雙修，自他兩利，如風帆揚于順水，若獅弦奏于群音，自然直成菩提，無複魔業。此功德所以無盡，而稱贊所以靡窮也。
丙五 結大衆法喜
佛說此經已。比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，一切世間，天人阿修羅，及諸他方，菩薩二乘，聖仙童子，並初發心，大力鬼神，皆大歡喜，作禮而去。
佛說此經已者：自阿難請定之後，如來初示佛定總名，令知諸佛，修因克果；次說奢摩他路，令悟密因，大開圓解；叁說叁摩修法，令依耳根，一門深入；四說禅那證位，令住圓定，疾趣菩提；正說妙定始終已竟。複詳初心緊要，初談七趣勸離，以警淹留；次辨五魔令識，以護墮落；叁請重明五陰，生滅之相，正宗已竟。複說流通，較量持福，滅惡之功，兩利之勝，至此所應說者，皆已說竟。
比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，解見在前。序分，唯列比丘，余叁或是後來，今則俱列，以如來凡說法處，必有四衆，爲內護故。一切世間，天、人、阿修羅、八部列叁，余亦應有；以如來說法處，必有八部，爲外護故。序分不列，非所急也。及諸他方，菩薩、二乘者：他方菩薩，序分中，咨決先來衆，及音感後至衆。他方二乘，序分中，唯列辟支無學，並未列羅漢，或亦後來，故以俱列。聖仙童子者：內修聖道，外現仙身，不壞童真，故稱聖仙童子。或因聞法而來，或因護咒而至，故序分不列。並初發心，大力鬼神者：鬼神特加發心；大力者：表其立志護法，具大神力，可以降魔製外，而爲外護之衆。皆大歡喜者：合會大衆，法喜充滿，既聞正宗，而獲本妙圓心；複聞流通，而知究竟弘益。依如來之密因，起了義之修證，發菩薩之萬行，一超直入，妙莊嚴海；自慶成佛有分，皆大歡喜也。作禮而去者：進而聞法于師，退而修法于己；作禮：表謝法之儀；而去：爲自修之行。又去不徒去，要休去，歇去，冷湫湫地去，正所謂狂性自歇，歇即菩提，勝淨明心，本周法界，不從人得也。全部正文，講解已竟。
首楞嚴經講義第二十四卷終
大佛頂首楞嚴經正文卷第十終
稽首十方婆伽梵 一切尊法賢聖僧 本師釋迦牟尼佛 首楞嚴經最上乘
願賜慈悲垂護念 頓令下智成淨慧 每于深奧玄妙旨 精研細討得領會
啓悟密因與了義 逆流照性發明耀 一門深入達心源 竟究堅固無動壞
妄性本空真本具 一超直入如來地 仰符聖意述微言 普願流通續慧命
《大佛頂首楞嚴經講義 第二十四卷》全文閱讀結束。