《釋量論》提要

　　 《釋量論》(梵Pram

　　na-V

　　rtika)法稱著，又譯爲《量評釋論》。法稱曾叁學陳那《集量論》，批判地繼承了陳那的因明思想。本論是對《集量論》的注釋，是頌體，一千四百五十四頌半。對《集量論》的注帶有批評性質，在繼承的基礎上有訂正和發展。陳那原書共六品(章)，本論改爲四品。其中成量品是根據陳那的皈敬頌擴展而來，其他叁品爲現量品、爲自比量品和爲他比量品。法稱晚年對爲自比量品作了注，該品本爲第叁品，由于法稱作了注，後人把它更改爲第一品。本論梵文原本僅剩殘篇，西藏存有該殘本並有藏譯全本。漢譯本是由法尊法師從藏譯中轉譯的。

　　 (一)爲自比量品(自義比量品)

　　 本品(是爲自開悟，講思維中的比量。對陳那因叁相作了重要修改並提出叁種正因。)第一頌爲正因下定義時提出，“宗法，彼分遍，正因。此叁種”。“宗法”是指因爲宗中有法之法，即第一相遍是宗法性。“彼分遍”按照王森的解釋，“彼”指宗，“彼分”即宗中一分能別即所立法(謂項)，“因”爲“所遍”，能別爲“能遍”。“彼分遍”意爲“凡因是所立法”。這一表述，既不同于陳那的第二相“同品定有性”，又代替了陳那的第叁相“異品遍無性”，因爲從“凡因是所立法”可推出“凡非所立法不是因”。這一修改在法稱的另一部提要性的著作《正理滴論》中也有反映，該論在論述似因時，講了不滿足第一相便有不成因過之後，直接講不滿足第叁相有不定因過，這表明法稱的第二、叁相可以互推，後二相實際可以缺一，不同于陳那叁相不能缺一。這一修正，不僅對佛家因明而且對正理派和勝論等派都有影響。也就在這同一頌中，“正因。此叁種”並非說因有叁相，而是說正因有叁種：自性因、果性因、不可得因。只有這叁種因，才能確立因宗不相離的普遍聯系。本品還解釋了爲什麼以因果聯系中的果作爲正因，而不以産生果的因作爲正因，這是由于在原因産生結果的過程中可能出現障礙，這就不能確定因與果的普遍聯系。法稱爲對因果聯系的理解有其特殊的地方，果性因表明因果聯系是一一對應的，不包括多因一果的情況。

　　 (二)成量品

　　 本品內容反映了法稱發展量論的主要目的。是以量論貫穿佛教，與邏輯關系不大。本品詳細說明了釋迦牟尼本人就是“爲量者”的道理，認爲他是一切智者，無所不知，無所不解，是最究竟地體現了量的人，這樣就把量論貫串到佛教全體中去，實現了陳那的理想。

　　 (叁)現量品

　　 繼承了陳那關于量只包括現量和比量的思想。陳那以“離分別”作爲判定現量的標准，法稱加上“無錯亂”這一標准。現量亦分爲五根現量、意識現量、自證現量、瑜伽現量四種。對于現量，陳那以唯識義爲主，主張識外無境，因此以識中相分爲所量，見分爲能量，自證爲量果。法稱以經部義爲主，主張境在識外，因此以外境爲所量，以識中所帶境相爲能量，以自證爲量果。這是陳那、法稱因明學說在認識方面的根本不同。法稱的量論學說帶著揚棄瑜伽學系理論裏的唯心成分的意義。

　　 (四)爲他比量品(他義比量品)

　　 論述真能立必須具備的條件以及宗、因、喻叁支的過失。在爲他比量中，宗支可以省略不陳，但能立因喻不能省，省了就不能完整顯示因叁相。有法(宗的主項)不能拿來作爲因法，如立“聲常”宗，“非一切非聲”即“聲”不能成爲因。否則就有“不成”的這失。陳那九句因中第五句不共不定因“所聞性故”僅僅缺第二相“同品定有性”，法稱則認爲既不滿足第二相“凡因是所立法”又不滿足第叁相“異品遍無性”。本品從思維與語言一致的要求出發，主張法差別相違過，與法自相相違過只是一種過失。