念佛功超定散諸善

　　 《大經》「叁輩」之意，在說叁機一法，亦即叁機歸入一法。上輩、中輩、下輩之根性不同，若欲往生，皆需「一向專念無量壽佛」之念佛一法，而得往生。善導大師于《觀念法門》(《善導大師全集》第叁五四頁)解釋「叁輩文」而言：「佛說一切衆生根性不同，有上中下；隨其根性，佛皆勸專念無量壽佛名。」

　　 可知，說叁輩不在叁輩本身，說叁輩亦只爲強調第十八願之念佛得往生而說，非強調叁輩之諸行得往生而說。所謂「一向」，顯示不兼余行，上輩雖先說余行，後雲「一向專念」，亦可知乃爲引導余行歸于「一向專念」；叁輩之業，各有不同，然皆通言「一向專念」，亦顯示叁輩「只要念佛」，故言「一向專念」；否則，「一向」、「專念」之言，如何解釋？

　　 是故，《大經》「付囑文」，不付囑叁輩之諸善，而唯付囑念佛之一行，並贊此一行是「大利無上功德」。念佛既具大利無上功德，則此外何有不足，尚待他求？

　　 又，《大經》「胎化段」言：「明信佛智(信念佛得往生，即是「明信佛智」)，作諸功德，信心回向(信念佛必生彌陀淨土而念佛之意。念佛能得大利無上功德，即是「作諸功德」之意)，此諸衆生，于七寶華中，自然化生。」

　　 又言：「于此諸智(佛智等)，疑惑不信(不信念佛必得往生)，然猶信罪福，修習善本，願生其國(以修諸功德，回向願生)，此諸衆生，生彼宮殿，壽五百歲。」

　　 由「胎化段」之文，可知念佛生「報土」(化生)，諸行生「化土」(胎生)。

　　 《觀經》具說「定善」、「散善」、「念佛」之叁行，普逗衆機，至經末則獨標念佛之一行，喻芬陀利，而言：「若念佛者，當知此人，則是人中，芬陀利華。」並擱置定散二行，唯囑「念佛」之一行，而言：「佛告阿難：汝好持是語，持是語者，即是持無量壽佛名。」唯囑「持無量壽佛名」，不囑「觀無量壽佛像」。

　　 善導大師釋此而言：「上來雖說，定散兩門之益；望佛本願，意在衆生，一向專稱，彌陀佛名。」

　　 可知，說「定散」二善，不在定散二善本身，說定散二善乃爲引導定散二善，唯歸「本願稱名」之念佛一行而說定散二善。

　　 亦知：本願稱名念佛，超勝定散二善，本願稱名念佛之果，亦超勝定散二善叁輩九品之果。本願稱名念佛，生于報土，報土無有品位階級。

　　 又，法然上人《選擇集》(《法然上人全集》第九七頁)言：「隨他之前，雖暫開定散門，隨自之後，還閉定散門；一開以後，永不閉者，唯是念佛一門。彌陀本願，釋尊付囑，意在此矣，行者應知。」

　　 《小經》唯言「執持名號」之稱名念佛一行，以顯示唯有念佛是多善根多福德；說此念佛之外，不說諸行。

　　 又，十方諸佛，亦共同證明，共同贊歎，共同護念，以啓衆生念佛之信心。

　　 淨土叁經之中，《小經》唯說念佛不說余行之故，被指爲淨土叁經之「結經」(結論之經)。

　　 問：《大》《觀》兩經，何故兼說諸行，不單說念佛一行？

　　 答：《大經》叁輩之意，乃爲引導諸行歸于念佛而說諸行，如《選擇集》第四所明。《觀經》說定散，乃爲顯示念佛超過余善，若無定散，何顯念佛獨秀；並以之引導定散諸行歸于「本願稱名」之念佛一行。又下品下生之五逆重罪，余行不堪，唯有念佛之力，堪能滅此重罪，故爲極惡最下之人，說此極善最上之法，非謂念佛生于下品。前已顯明念佛之果，超勝定散九品之果。

　　 可知，《大》《觀》兩經之叁輩九品，兼說余善諸行，乃爲顯明念佛功超余善諸行，以引導余善諸行，歸于念佛一行。故《大經》獨明念佛是無上功德，並以之付囑彌勒菩薩。《觀經》獨標念佛是芬陀利華，並以之付囑阿難尊者。《小經》獨舉執持名號是多善根福德，而由十方諸佛證誠、流通。

　　 是故善導大師《觀經疏》(《善導大師全集》第二○五頁)言：「自余衆行，雖名是善，若比念佛者，全非比較也。是故諸經中，處處廣贊念佛功能。如《無量壽經》四十八願中，唯明專念彌陀名號得生。又如《彌陀經》中，一日七日專念彌陀名號得生。又此《經》定散文中，唯標專念名號得生。」