附：掌中論

　　陳那菩薩造

　　義淨法師譯

　　論曰：謂于叁界，但有假名，實無外境。由妄執故。今欲爲彼未證真者，決擇諸法自性之門，令無倒解，故造斯論。

　　頌曰：

　　于繩作蛇解見繩知境無

　　若了彼分時知如蛇解謬

　　論曰：如于非遠不分明處，唯見繩蛇相似之事，未能了彼差別自性，被惑亂故，定執爲蛇。後時了彼差別法已，知由妄執诳亂生故，但是錯解，無有實事。複于繩處支分差別，善觀察時，繩之自體，亦不可得。如是知已，所有繩體，猶如蛇覺，唯有妄識，如于繩處有惑亂識。亦于彼分毫厘等處，知相假藉，無實可得。是故緣繩及分等心，所有相狀，但唯妄識。

　　頌曰：

　　諸有假設事詳觀自性時

　　從他皆假名乃至世俗境

　　論曰：如于繩等支分之處，別別分析，審觀察時，知無實體，唯是妄心。如是應知一切諸法，但是假名，如瓶、衣等物，藉埿縷等成，乃至言說。識所行境，未至破壞，名爲瓶等。言從他者，謂從世俗言說而有，非于勝義。

　　頌曰：

　　無分非見故至極同非有

　　但由惑亂心智者不應執

　　論曰：若複執雲，諸有假事，至極微位，不可分析，複無方分，是實有者，此即猶如空花及兔角等，不可見故，無力能生緣彼識故，所執極微，定非實有。所以須說不可見因，由彼不能安立極微成實有故。所以者何？由有方分事差別故。猶如現見有瓶、衣等物。東西北等方分別故，斯皆現有支分可得。若言極微是現有者，必有方分別異性故。是則應許，東西北等支分別故，此實極微理不成就。亦非一體，多分成故，見事別故。一實極微，定不可得。如是應舍極微之論。是故智者，了知叁界，鹹是妄情。欲求妙理，不應執實。

　　頌曰：

　　妄有非實故與所見不同

　　由境相虛妄能緣亦非有

　　論曰：若言我亦于彼瓶、衣等事，許彼自性是不可得，皆是妄識之所分別。然而緣彼相狀亂識，是其實有。觀健達婆城及幻人等，其識是有。設有此識，亦非實故。與所見事，不相應故。此惑亂識，于所緣境，作有性解。彼事自性，已明非有。境既是無，能緣妄識，亦非實有。雲何令彼妄識有耶？然于世間，不曾見有，無能生種子，有所生芽等，由斯汝說幻城等喻，道理不成。

　　頌曰：

　　斯皆是假設善覺者能知

　　智人斷煩惱易若除蛇怖

　　論曰：如說叁界但有假名，瓶等粗覺，既除遣已，知從名言，而有其事。善觀察者，能了知已，即于繩處，蛇怖除遣。複審思惟，了彼差別，于繩等處，妄執亦無。如是觀時，一切能生雜染之法，易速蠲除。煩惱羅網，及諸業果，自當斷滅。

　　有別頌曰：

　　智人觀俗事當隨俗所行

　　欲求煩惱斷要明真勝義

　　猶如世人，于諸俗事，瓶、衣等處，以爲實有，名瓶、衣等。智者亦爾，當順世間，而興言說，知非實有。若樂觀察煩惱過失，求解脫者，宜于如是真勝義中，周遍推尋，如理作意，于諸境處，及能緣妄識，煩惱系縛，不複生長。