《掌中論》大意之一

　　這一次我來給大家扯扯《掌中論》，爲什麼要說這個論呢？一個是這次時間太短，等于偷空給大夥兒插說一次，本來是沒計劃說的。這部論很短，咱說起來時間夠。另外一個是我偷巧，因爲這部論我以前背過，李老師提出讓說時我試了試還記得。其實是我水平有限，順口的講座還真難住我了。再者，大家是學宗教的，有些東西就不必我多啰索。卑之無甚高論，就只能拿先人的現成東西來打發大家了，請大家諒解。

　　因爲大家手邊兒都沒有書，所以我背寫了出來，複製了一下，就是你們手裏的，我估計大差不離，最多中間有個把錯別字兒，不影響大局。

　　在《解深密經》的第二卷《無自性相品第五》中，“爾時勝義生菩薩複白佛言，世尊初于一時在婆羅痆斯仙人墮處施鹿林中，惟爲發趣聲聞乘者，以四谛相轉正*輪，雖是甚奇甚奇希有，一切世間諸天人等，先無有能如法轉者，而于彼時所轉*輪，有上有容，是未了義，是諸诤論安足處所。世尊在昔第二時中，惟爲發趣修大乘者，依一切法皆無自性、無生無滅、本來寂靜、自性涅槃，以隱密相轉正*輪，雖更甚奇，甚爲希有，而于彼時所轉*輪，亦是有上有所容受，猶未了義，是諸诤論安足處所。世尊于今叁時中普爲發趣一切乘者，依一切法皆無自性、無生無滅、本來寂靜、自性涅槃、無自性性，以顯了相轉正*輪，第一甚奇，最爲希有，于今世尊所轉*輪，無上無容，是真了義，非諸诤論安足處所。”這是經典原文。這一段經文我是特別熟。按照這段經文的說法，釋迦牟尼佛所有的說教，就可以分作叁個部分，先是有教阿含，這是說人空的，在這時幷沒有破斥法有，後人依此時教理而有所發揮，作出了《阿毗達磨發智論》(迦旃延尼子著，玄奘法師譯)、《阿毗達磨大毗婆沙論》(迦旃延尼子的弟子們注釋《發智論》的著作，玄奘法師譯)、《阿毗達磨俱舍論》(世親菩薩著，玄奘法師譯)、《阿毗達磨順正理論》(衆賢論師著，玄奘法師譯)、《異部宗論》(世友論師著，玄奘法師譯)等，現在人稱這段時期爲原始佛教。第二個階段是般若空教。因爲有人聽過有教後，墮入了有見，世尊爲了破除這一部分人的有執，就說般若經等來宣揚空義，後人依此時教理而有所發揮，作出了《大智度論》(龍樹菩薩著，羅什法師譯)、《中論》(龍樹菩薩著，青目論師注，羅什法師譯)、《百論》(提婆菩薩著，世親菩薩注，羅什法師譯)、《掌珍論》(清辯菩薩著，玄奘法師譯)等。第叁個階段是唯識中道教，因爲有人聽過空教後，又扭回去執著空見，不明外境雖無，內識幻有，說一切全無，世尊因而又說《深密》等經，宣說中道之義，說外境無，所以就不能說“有”，然而外境畢竟由內識現出來了，所以你又不能說無，非有非無，所以說是中道，後人依此時教理而有所發揮，作出了《瑜伽師地論》(彌勒菩薩述，無著菩薩記，玄奘法師譯)等。

　　現在我們所說的這個《掌中論》，該是屬于什麼時呢？按羅時憲先生的說法，說是屬于第二階段(時)，是密意說。第二階段(時)就是般若時，而“密意說法”就是咱們說的見人說人話，見鬼說鬼話。“密意”有秘密、意趣兩個含義。意趣就是依某種意向而爲應受此教法者說法，秘密就是不明顯，你必須得透過字面來探討內含的深義。佛陀說法有四種意趣，四種秘密：

　　第一是平等意趣。比如佛曾經這樣說過：“我昔曾于彼時彼分，即名勝觀正等覺者。”用白話說就是我釋迦牟尼在以前，叫做勝觀如來。勝觀如來就是毗婆屍佛。我們知道，毗婆屍與釋迦牟尼都是七佛之一，而釋迦卻說他是過去的毗婆屍，釋迦與毗婆屍根本不一回事兒，他自己卻說一回事兒，這是什麼道理？這就是指的平等意趣，佛佛道同，法身平等。

　　第二是別時意趣。佛曾經這樣說過：“由持多寶如來名故，便于無上正等菩提已得決定”。多寶如來就是阿彌陀佛，這句話的意思就是說，你只要念阿彌陀佛的名號，就決定成佛了，也就是我們常說的“一聲阿彌陀，皆共成佛道”。這就是別時意趣，爲什麼呢？雖然說念多寶如來的名號，就決定得無上菩提，可幷不是你現在念一聲佛號，現在就得證了無上菩提，現在就成佛了，而是另一時間得證無上菩提。佛還說過“由唯發願，便得往生極樂世間”，這也不是說現在當下發願，當下就生到了極樂世界，而是“不可以少善根、福德、因緣”。《彌陀經》上說的。

　　還有我們平時說的“放下屠刀，立地成佛”等，這都是別時意趣。

　　第叁是別義意趣。佛說過“若已敬事，如恒河沙數佛陀者，則當通達大乘法義”。別看你供養了很多佛，不一定你能夠了解大乘之理。這句話就是別義意趣。有人不理解，就執著于供養佛，當然現在是無佛，就供養叁寶，叁寶是大福田，你認爲供養叁寶，就一定能了解大乘之理，這就是曲解了佛經。目前的佛教現狀，很多法師們講經時是講得似是而非，把別義意趣完全誤解了。

　　第四是衆生意樂意趣。比如有一個人比較小器，小器就是百法中的“悭”，于是佛陀就對他說布施，這個人聽到說布施好，就真的布施了，然而他布施以後呢，卻又執著于自己布施了，就有多大多大的功德，說憑這布施自己就要解脫了。這時候佛陀就喝斥了，布施不過是下品善根。我們看，佛先勸這個人時說布施最好，後來又說布施幷不是最好的，這不是矛盾嗎？佛說話怎麼顛叁倒四呢？前邊說過的到後邊兒就不承認了～～，這叫善巧。佛陀成道後先說的小乘法，最後又喝令小乘人回小向大，前後差別很大。這是善巧。

　　四秘密呢，第一個是令入秘密，第二個是相秘密，第叁個是對治秘密，第四個是轉變秘密。

　　這部《掌中論》是密意說法，那麼，我們必須透過字面來找到它內部的深義。不然的話，我們就是沒看懂它。

　　羅時憲先生呢，確實是個了不起的人，是前幾年才去世，他在世時，被人們尊爲當代唯識第一大家，但是，他把這部《掌中論》分在第二階段(時)，很不合習慣，一般來說，都是把它分在第叁階段(時)的，比如在《大正藏》中，就是收在《瑜伽部》中，是在第叁十一卷中間，叁十一卷就是《瑜伽部下》。當然，羅時憲先生爲什麼要把它放在第二階段(時)呢，人家也有理由：因爲這部論只是以蛇繩喻來說一切法皆無實體，只破外道和小乘的實有之法執，而沒有解說唯識中道之義理，所以說是第二階段(時)。通過古今人士對經典的不同判別，我們可以發覺，所有的這些判別，幾乎都是把經論按自己的需要而進行的排列而已。

　　問：佛教各宗的義理那麼的系統，難道僅只是經論次序的排列？若僅只是經論次序的排列，義理不可能系統完整的。

　　佛教各宗的義理，其實只是他們在爲他們所排列的經論次序找理由，理由如果沒有漏動，就可以立定腳跟，成爲一個　人們公認的宗派。我們看佛教自從釋迦牟尼創立以來，前前後後有多少派別？不計其數！但流傳到現在的有多少？有些我們在文獻資料中還能夠見到名字，而有的連確切的名字也搞不清了。

　　下邊兒咱就廢話少說，開說這部《掌中論》。