出現境界
師父們慈悲，阿彌陀佛。大家一聽我這一句阿彌陀佛，可能心中就會想：又來了，這家夥又來了，不會說你又來瞎扯。確實是，這幾天呢，我每天都耽誤大家寶貴的念佛時間，要嘟嘟嘟地說上一會兒，象長舌婦一樣，大家擔待了。我耽誤大家寶貴的念佛時間，向大家禮謝了。
淨空法師大前年來九華山佛學院，就在咱們的大殿前邊兒，講了一個小時的開示，後來我給記成文字，登在了甘露雜志上，名字叫《孝親尊師，漫敘菩提》，是二十期還是二十一、二十二期，我記不得了，不過呢，當時我記錄成文字稿後，藏學法師給作了調整，說是調整好聽一點兒，其實是作了大修改，改的已經完全不是淨空法師講的樣子了，藏學法師的理由是老法師是順口說的，聽著還可以，單記成文字後細品，會覺得老法師的思惟簡直是混亂的，就給改了，改動確實很大，當時我再看就覺得心痛，後來，雜志上登出來後，有居士們翻印了不少，我就感到很不妥，當然，是從出版角度說的，因爲已經改的面目全非，確沒有經老法師過目。
在老法師的這次演講中間，有這麼幾句話，說，年輕法師講法，大家一定要來聽，聽過之後，你還得給小法師提意見，說哪兒哪兒講的不圓滿，這樣呢，就可以促使小法師增長。這幾天呢，大家聽我在這兒說個不停，每天都講一次，晚上呢，還有小師父來給我說，對小師父們的成全，我只能說一句阿彌陀佛了，可惜，我對小師父們還不能夠叫上來名字，很抱歉。
道家有一句話，叫大道無言，對佛教來說，就是智者不言、聖者無言，因爲真經無言。須菩提在般若法會上請問釋迦佛，應如何降伏其心，世尊是先默然了一會兒，但是呢，他看到在場的大衆皆不明白，又才解釋。世尊最先的默然，本是最好的解答，可大衆不懂。在《大梵天王問佛決疑經》中，這部經在續藏經第二冊上，好象是這一冊的第二部經，第叁部也還是這部經，是不同的譯本，這部經沒有注譯者的名字，而且缺字很多，不過呢，還能讀成。說大梵天王獻花供養佛陀，佛接過鮮花，確是不發一言，大迦葉展顔微笑，世尊才發話：我有正法眼藏、涅槃妙心，付與摩呵迦葉，從此，禅宗就誕生了。《西遊記》中，唐僧師徒到了西天，佛祖先給的是無字真經，唐僧師徒發現是空白本子，就又轉回西天，佛祖又給了有字經本。釋迦在臨終時說：我四十九年一字無說，誰要說我說法，那是謗佛。
這些呢，都是說，真法是無法用語言文字來表達的。所以，說話者，那是下等人。各位師父在這幾天中，一句佛號而已，那是上等人，我呢，嘟嘟個不停，這就是下等人了。
我在這裏說，第一天說了爲什麼打七，第二天說了什麼是七，第叁天說了如何打七，其實呢，在座的各位都比我更內行，《達摩祖師》錄像上最後達摩祖師將要西行，就考考衆弟子的工夫，最後有一句話：知者不言，言者不知。正因爲我不知，所以我才敢言，就象相當年小學生們批孔子一樣，只有小學生們才敢批。一流的學者不批，他們尊敬孔子，一般人你根本沒資格去批孔子，因爲你根本不懂孔子，只能恭恭敬敬地把孔子供在一邊。小學生們對孔子一無所知，無知者才無畏，所以敢批。
禅宗是不立文字的，但各宗之經典結集，禅藏的份量最大，現在有律藏、天臺藏、禅藏等，禅宗的各位曆代祖師，最前邊兒的文字最少，比如迦葉、阿難等，根本沒有著作，越到後來的祖師，著作越多，宋、元、明、清的禅宗祖師，語錄竟然動辄數十卷甚至上百卷之多，但真正的禅宗越來越沒落。當然，其它派之所以書還沒有號稱不立文字的禅宗多呢，這是因爲其它宗派都衰落了，只有禅宗一直延續下來，假如說其它派也是一直傳下來，中間傳承不斷，書一定會超過禅宗的。
禅宗是先時興盛，後來文章越來越多，禅宗也就越來越衰了，這是自然的，因爲與“不立文字”的宗旨越來越遠了。
真正懂行的沒話可說，我不懂打七，才在這打七期間說個不停。可是，我要說，正因爲我什麼都不懂，所以才敢來瞎扯。我自己用不上功，我才來說讓大家用功，我自己腿疼腰酸，還告訴大家要好好坐，說你們誰若腿子不好，就下座到蒲團上跪一下。但大家看我，也是坐不住，爲什麼不帶頭下來跪呢？這就是只許州官放火，不許百姓點燈！當然了，當然允許州官放火了，因爲人家是州官呀，有事兒人家可以擔待，你小老百姓能擔待起嗎？州官與百姓不能比。在梁朝時有一個州刺史，因爲當時不太平，而且暴民勾結亂賊，州官想解決這個問題，他與手下商量，說的法子很有意思，大家聽聽。他說，“我欲盡殺城中百姓，可乎？”州官就是州官，這個絕法估計一般人想不來，吏曰：“若此，租賦何所出？揀可殺者殺之可矣。”州官與百姓就不一樣。
大家看，在佛學院，我要求大家作這個作那個，可我自己呢？作好了沒有？沒有！有人說，你教務長不帶頭兒，只讓別人做，當然不行了～～其實不是的，過堂、打隨堂普佛之類的我有缺的，但出坡勞動我還都帶頭兒。爲什麼佛事我不帶頭兒，我說什麼都是找借口，現在就說沒原因，哪怕我不做，也得要求大家做，爲什麼？只有狀元學生，哪有狀元老師？我做不來也得要求你們做。我自己沒功夫，腿疼，還說讓大家下座跪蒲團呀什麼的，當然得這麼說，你們不能給我比，我沒出息，但你們要有出息！
前次仁德大和尚下來，我們給他提了一些意見，說別處的佛學院都怎麼樣怎麼樣的，看我們是否能向他們學學，大和尚說：不行！我們是九華山佛學院，我們這麼做是按我們自己的規矩，不給別處比。
有小師父說，咱這算什麼打七？根本不合規矩，人家的打七都是念四字名時合掌，而我們確不讓合掌，非讓到最後一記引磬才讓合掌；人家打七都是參加的人越多越好，咱卻是禁止外人參加，等等還有很多。我告訴大家，我們的這次打七絕對符合規矩，我們符合我們自己的規矩，我們爲什麼不讓居士參加，也不是平白的。在今年上半年，我到合肥參加新聞出版會議，有居士去找我，要問些問題，可我不認識他們，但他們認識我，說是參加過咱佛學院的前次佛七。當問題說完後，他們說到了咱佛學院的佛七，說咱佛學院的佛七還沒有他們居士們自己打七時緊張，他們既然這麼說，讓他參加還不如不讓參加，因爲不起好作用，所以，這次就禁止所有的外人參加。
我們這兒是自己的規矩，打七用的也是自己的規矩。你說，我們打七這兒不合規矩，那兒不合規矩，不對的，我們都合規矩，我們合自己的規矩！不讓居士參加是誰的規矩，我們自己的規矩！不是四字佛號就合掌，這誰的規矩，還是我們自己的規矩！當然，規矩也是有時限的，當它完成它的曆史使命之後，就讓它退出曆史舞臺，我不做這教務長了，或者我們至少外相上作好了，腿子不疼了，能座那兒兩個小時一動不動，那就讓外人參加，咱這規矩就改。當然，修行是心地的工夫，你說你外相上也作不好，心地上能有多高的工夫？騙人的吧～～況且，居士們咋能知道你心地的工夫有多高，他們不就是看你的外相嗎？
咱今天是說境界的，就收回話題，說說境界問題。如果說，我在佛七時，念著念著，忽然看見佛現身了，在西北就有這麼一件事，大家正在念佛，忽然看見在殿堂的中央大佛像上，有一尊小佛，從大佛像的左耳朵進右耳朵出，一直繞了好幾分鍾。這些現象呢，後來還在一家佛教報紙上登了出來，認爲是佛七的感應。
地藏經上說，人在臨命終時，有惡道鬼神或冤親債主變化做佛菩薩的形象、你的父母親人的形象來找你，打七的時候也會有這情況的。宣化上人解釋說，本來你在六道中輪回，冤親債主想找你什麼時間都行，現在你要跳出叁界，那些冤親債主怕你跑了，怕你賴帳，所以此時趕緊來幹擾你，來找你討帳。此時，你就得注意了，有佛菩薩現身，那到底是好現象還是不好的現象呢？怎麼判斷？淨空老法師說，一個人修行，一定得選定一個依靠的本尊，比如阿彌陀佛，或者是地藏菩薩，我們平時就時時不要舍離，此時呢，你看吧，惡道鬼神或者冤親債主變化做佛菩薩，你就認定你的本尊，若不是你的本尊阿彌陀佛來，不是你的本尊地藏菩薩來了，你就不去，老法師說，惡道鬼神或者冤親債主可以變化做佛菩薩，但他絕對不能變化做你的本尊，爲什麼？護法神會幹涉的，老法師說，若惡道鬼神或冤親債主變作除你的本尊以外的其它的菩薩形象，護法神是不幹涉的，因爲你欠冤親債主的債，人家來討，那是天經地義的。——注：我記得不是淨空老法師說的，是日常法師說的，這裏法師說錯了。
老師太圓寂了，她在世時經常給我講“阿彌陀佛隨他去”的故事，說一個人修行，念阿彌陀佛，阿彌陀佛來了，他說，阿彌陀佛隨他去，不理。
我們現在看見了佛，你“阿彌陀佛隨他去”，這就是好的。有的人一看見佛了，能歡喜得把佛號給保持不住了，要告訴別人，想讓別人也看看，這就不好了。爲什麼？在玄奘法師譯的《稱贊淨土佛攝受經》中有一句話：“以佛慈力，令心不亂。”不亂即純一，就是保持在佛現身之前你在幹什麼還幹什麼，若是真佛，佛能以慈力，令你的心保持該幹什麼還幹什麼。現在佛來了，你心念卻失了，不念佛了，這就不對了，肯定不是真佛。我們得思惟判斷一下，當然，這是需要平時用功訓練思惟判斷的，若現在境界來了，你現在才開始判斷，這就已失正念了，平時訓練好了，當境界一出現，你立馬就可以判定出來，就象物理上的作用力與反作用力一樣，同時起作用才行。
這是一個人看見佛菩薩現身的情況，若許多人看見呢？那一定是皇帝的新裝。爲什麼，因爲我們是凡夫，佛菩薩現身，這是看你修行工夫的，你說我們平時呢，你能看見這張桌子，我也能看見這張桌子，這是業力的關系，業力大小差不多，所以你能看見我也能看見。業力與工夫是絕然不同的，所以，大家都可以看見桌子是行的，但都看見佛菩薩現身就不對了。
我們的黎老師說過一個事兒，說他去向宣化上人請教一個問題，宣化上人就很嚴厲地說他：“你這個魔種，現在我能看見前邊兒有佛菩薩，你能看見嗎？”宣化上人能看見，黎老師看不見。不一樣的！工夫與業力當然不同了。
我的這些話只要出了佛學院就不適用了，因爲現在的資料上常有這樣的事兒，什麼地方舉辦法會，有什麼什麼瑞相出現，有什麼菩薩現身，當時在場的大衆都看見了。我們要時時把握住一點，佛教的一個中心就是成佛度衆生，這個呢，我在課堂上講了。整個佛法我把他總結成一個中心：成佛度衆生；兩個基本點兒：緣起論、業力論；叁面旗幟：叁法印；四項基本原則：四聖谛；十二條線索：十二有支；叁十七個環節：叁十七道品。根本佛法就這麼點兒東西。六度四攝在《未曾有因緣經》中說是方便說。
雖然我說的是對的，但若衆生不了解，只能壞衆生的道心，那就不能說，所以一出佛學院我剛才說的就不適合了。
也就是說，有些法是大衆能接受的，你就對大衆說，有些法只能小部分人接受，就獨傳也行。五祖傳法給六祖是單傳的，禅宗祖師六祖以前都是單傳的。玄奘法師講五重種姓，也是給窺基法師一個人講的。因爲窺基法師年輕，他沒聽過因明，玄奘法師就給他單講，據說圓測法師在外邊兒偷聽了，窺基法師不高興，玄奘法師說：教你五種姓吧，這是不傳之秘。在窺基法師的傳記上，說：五種姓法，唯付予汝，別人且止。這句話請大家查一下，我記不准了。爲什麼是不傳之秘呢，因爲人都不理解、不接受，所以就單傳給窺基法師一個人了。
當時人們都說任何人都可以成佛，他說有些是不能的，人們引《涅槃經》，若說一定衆生不能成佛，你是謗佛、謗法、謗僧；若說一定衆生能成佛，你是謗佛、謗法、謗僧。我們都引用了半句，本來完整的意思就變樣了。其實這一句經文的前後還是一樣的。《華嚴經》是說一切衆生都有佛性，可不是說都能成佛，兩個概念搞混了。祖師們譯時佛性與種姓，兩個字音同字可不是同一個。爲什麼？大家想一想，阿含經上有四大教法，就是說不管聽誰說的法，都得經過思惟再決定是否可信，舍利弗這智能第一的頭銜怎麼來的，就是有一次佛在說法過後問他：你確信了嗎？他說：沒有，我得想過以後才能決定，因之佛才說他智能第一的。所以我的話大家也得思惟思惟，千萬別被我誘惑。
明天呢，我看能否再請老和尚下來，晚上我給他再聯系一下，若可能的話，讓他來給我們開示。
(今天法師開示了兩次，不曉得怎麼了，錄音機一直不穩定，效果很差，我就按記憶整理了出來。)
《禅七講演 出現境界》全文閱讀結束。