《大乘百法明門論》講記之七
下邊兒說第六意識。
什麼是意識呢？意識是依意根了別法塵之作用。注意：意識所依的根是第七末那識。我看見這個板擦，這是什麼板擦～～已經壞了麼～～還這麼將就這用呀～～趕緊買個新的吧！這個念頭中間，我看見這個板擦，這是眼識起的作用。“它已經壞了，不能再用了，可我們還在用，趕緊買個新的吧。”這個分別思惟是第六意識的作用。
外邊兒來了一輛汽車，它一聲喇叭，它這喇叭一定有毛病，這聲音難聽死了，一點兒也不脆。我耳朵聽見喇叭聲，這是耳識的作用，這聲音這麼難聽，這是第六識的分別作用。
……
我們來說意識的識量。它的識量有叁：
a、現量。在前邊已經說過了現量。
b、比量。什麼是比量呢？通過思惟推理得出了正確的結論，這時的識量即爲。古時候，古到什麼時候呢，春秋戰國時代吧，那時各諸侯之間戰爭不斷，當邊關上有敵人來侵犯時，這消息怎麼傳遞給後邊的軍隊，讓來支援呢，騎馬也顯得慢，那時就是造的烽火臺，當邊關有敵侵犯，馬上點烽火臺。烽火臺是燒的狼糞，狼糞這玩意兒呢，不起火焰只冒煙，不是有個成語叫狼煙四起麼，就指的邊關戰事連連。後邊兒的軍隊看見前邊兒有烽火臺燃了起來，就知道有敵軍來侵犯。若是百數之內的小股敵人就燃一堆，五百人左右的敵軍來犯則燃兩堆……隨敵人多少燃不同堆數，後邊就知道了。我看見前邊兒有狼煙，就知道有敵人來侵犯就是比量。我這麼說是不是絕對正確呢？想當年周幽王爲了博得褒姒一笑竟然點燃烽火臺，落得了千金一笑的成語。故這個例子不算十分貼切。古人的例子是見煙知火，我看見遠處有黑煙冉冉，推測那個地方一定有火種，這是准確的比量。看見烽火臺起火，推測敵人侵犯，真的是敵人侵犯，那也是比量。但千金一笑，它是推錯了，那不是比量。
c、非量。非量就是疑神疑鬼時的識量。有一個著名的例子：甲請乙喝酒，甲家客廳的牆上挂有一張弓，乙拿起了酒杯，猛然發現酒中有一條小蛇，但爲了禮貌只有強喝下去，乙回家後就病了，總覺得肚中有一條小蛇。甲得知後，又請乙再來喝酒，在喝酒時當著乙的面取下牆上的弓，說：“老兄你看酒杯中還有蛇嗎？”乙這下明白了原來酒中的所謂小蛇僅只是弓的影子，後人由此有了杯弓蛇影的成語。乙疑心喝下了蛇，心中總不安甯，此時第六意識的識量就是非量。還有一個故事說一個書生上京趕考，借讀于一個寺廟，因爲這個書生很膽小，猛然他發現窗外樹上挂了一個吊死鬼，越怕越睡不著，驚動了老和尚，老和尚去樹下一看，什麼吊死鬼，是白天洗的一件大褂晚上忘了收回去，這書生被衣服驚得要死時的識量也是非量。佛經上常舉的例子是繩蛇火輪，就是說在黃昏時看見地上有一條蛇，其實那只是一段麻繩而已；一支燭光，快速旋轉本來的一點燭光就成了一個光圈。
第六意識所緣的境界也有叁類：
a、性境。前邊也已經介紹過了。
b、獨影境。我看見天上出現一個大花園，你們看見了嗎？沒有？我真的看見了！信不信由你。對于這件事兒，你們都沒看見，也確實根本沒這回事兒，天上從沒有出現花園，但我看見了，那是我出了毛病。在醫學上有不少這樣的情況──幻視、幻聽、幻觸什麼的很多。天上有花，只是幻覺，這境界是獨影境。精神病患者能聽見有人給他說話，也是幻覺，這仍是獨影境。我告訴你，有只兔子長了角，這也是不可能出現的，那麼兔子長角這境界還是獨影境。大家知道李白怎麼死的嗎？他坐在船中喝酒，喝得醉乎乎地往長江中一看，“喲，江中有個月亮，把它撈上來”。就這麼跳入長江，月亮沒撈上來，把自己的小命兒卻丟了，一代大詩人這麼死著實是有的點兒窩囊，他把水中月當做真月亮，這照樣是獨影境。
如果是過去、未來的事兒，以及龜毛、兔角、空花這些純粹虛幻的境界，該稱爲無質獨影境，而水中月、鏡中像這些則是有質獨影境。
c、帶質境。比如，末那識緣第八識見分，執以爲“我”，成爲末那識所緣相分，這就是帶質境。現在已快該下課了，我站立這麼長時間好累的，我想：“若有把椅子坐多好。我心中想椅子，也是帶質境──因爲我意識所緣的只是椅子的影像而已。
第六識通于善、惡、無記，它所活動的範圍是叁界九地，它所相應的心所是五十一個心所法全部，它造業也最厲害，第六識要起現行需要六個助緣──境、作意、染淨依、根本依、種子。
若第六識與前五識同時俱起，稱五俱意識。五俱意識有叁個功能：Ａ。幫助前五識令起，由它引導方可令前五識起作用，就象老師教學生，學知識的雖是學生，然必須有老師引導；Ｂ。明了深取五境之相，眼睛看到桌子，意識可以使它對桌子認識得更清楚；Ｃ。引後念尋求意識起思慮，眼睛看見這張桌子，若無意識，則第二念不知道前一念看見了啥子玩意兒。五俱意識還可再細分爲五同緣意識──就是當意識與前五識同緣一境──和不同緣意識，不同緣意識是意識不與前五識同緣一境而另緣一境。比如愛因斯坦經常推著孩子的小推車散步，然而頭腦中卻在想相對論，結果不知道把孩子忘到哪兒了。還有我們常說的視而不見、聽而不聞等等，這都是不同緣意識。若是五同緣意識，那麼其識量一定是現量，若是不同緣意識，則其識量可能是比量或非量，但絕不會是現量。例如，眼睛看見一條繩，意識立馬分別出它是麻繩還是棕繩，此時眼識與意識所緣的都是繩，這識量是比量；如果眼睛看見一條繩，即眼識所緣的是繩之相，而意識卻誤以爲是條蛇，則意識所緣的是蛇的相，這時其識量則是非量。
如果意識不與前五識俱起，則叫不俱意識。不俱意識中有個獨頭意識，它是單獨生起，不與前五識同時俱起。比如一個人修煉禅定，很有功夫了，在色、無色界一切定中，前五識不現行，緣當前境，此時的意識可稱定中獨頭意識。注意：得有定中獨頭意識者一定還未得大自在。意識不與前五識俱起，只是回憶過去，追想未來，這叫獨散意識；再比如人做夢，這就是意識的作用，我們稱之爲夢中意識，其實夢中意識還是一種獨散意識。還有一種不俱意識，叫五後意識，它是在前五識之後隨之刹那生起。定中獨頭意識的識量是現量，獨散意識與夢中意識的識量則可能是比量，可能是非量，絕不可以是現量。五後意識之識量也絕不會是現量，它可以是比量或非量。比如眼識看見遠處有煙，意識馬上分別出那兒一定有火種，這是比量，而如果你看見了煙卻象孫悟空一樣想一定是妖怪在弄那叁個鈴铛，這就是非量了。
前六識生起現行，還有五個次第，稱爲五心。注意：並不是每個識都有五心。
Ａ。率爾心。前六識第一刹那緣境(含一個刹那)。
Ｂ。尋求心。當第一刹那的率爾心滅後，由于熏習的關系，其明流雖滅，但暗流仍然相續，意識之見分緣此現境，思尋推求，想知道此到底是何等境(多刹那)。
Ｃ。決定心。經過率爾心、尋求心之後，熏習之暗流仍在，意識之見分緣之，已知道是何境界了(容多刹那)。
Ｄ。染淨心。經過決定心知道了境界，分別就起來了(一刹那)。
Ｅ。等流心。等即相似，等流就是“從彼所出，與彼相似”。由于染淨心之牽引，這還是暗流熏習之故，或善或惡，似前而起(容多刹那)。
比如我正在路上走，猛然看見前邊的某一個人，這一刹那眼識與意識墮境，率爾心有了。一下子我心想，這個人怎麼這麼面熟，這到底是誰呢？這是尋求心。此心可能是一刹那，可能是多刹那。意識是尋求心時，眼識因爲力量薄弱，無分別力，扭轉不了局勢，只能隨意識而去，這是眼識的尋求心。尋求又尋求之後，最後想起來了，“啊，是我中學時的一個同學，而且有一次遊泳遇險，還是他救了我。”這是意識的決定心，眼識還隨意識。決定心一過，立即對人家感激不盡，生起善意，這是染淨心。“這麼多年，我怎麼把恩人給忘了，我該報答他才是。”這是染淨心時善意的延續，則爲等流心。其實這五心相續的相狀有時很複雜，得仔細分析。
這前六識唯識稱之爲第叁能變。
接著來說第七識。第七識名字叫做末那，寫作Ｍanas。按漢語末那該翻譯作“意”。第六識叫做意識，而第七識叫做意，這二者有什麼區別呢？第六意識的“意識”屬于六離合釋中的依主釋。意思是依意根而有的識，而第七末那識的“意”呢？屬持業釋，乃是“意即是識”的意思。這是區別。
問：六離合是什麼玩意兒？
假如說一個法，它有兩個以上的意思，我們有六種方法來分別其含義，這就是六離合。它包括Ａ。持業釋。即雖然這法有兩個意思，但它的本體只有一個，象“大乘”。Ｂ。依主釋。這個法是從所依的體而立的能依之法，象“意識”、“眼識”。Ｃ。相違釋。這一個法的兩個意思不一回事兒，我就把兩回事兒都包括進來，象“教觀”。這“教”與“觀”是兩碼事兒。Ｄ。鄰近釋。比如“四念處”，四念處的體本是“慧”，可與它相應的“念”很強。Ｅ。帶數釋。象“四谛”、“八正道”、“十二有支”都是。還有一個第六我忘了，下去大家查一下，應該找得到的。(注：應爲“有財釋”，現在補上)
這次我們不做分析，只是簡單介紹。也就是只說七、八識是怎麼樣，而不多說它們爲什麼這麼樣。因爲時間不允許了。
我們還來說這第七末那識。這個末那的“意”，是“思量”。其實每個識都有“思量”的意思，而這末那識的思量有兩個顯著的特點：
Ａ。恒時不斷，攀緣阿賴耶。什麼叫做恒時不斷呢？念念相續叫做恒，刹那刹那一直這樣。而前六識就沒有“恒”這個特點，比如眼識，眼睛只要一閉起來，眼識就不得現行，耳、舌、身、意各識都如此。
Ｂ。審。什麼叫審呢？審就是計度分別。
因了這兩個特點，故而只把第七末那叫做意、思量。末那這一“恒”一“審”，…
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