《大乘百法明門論》講記之六

　　接下來我們說八識心王，一般法師們在講百法時都是依照原論文上的次序，把心王放在第一位述說，這一回我是把它放在後邊兒來說。

　　我們下邊按照唯識宗的老祖師玄奘大師的說法，把前五識放在一塊兒來說，爲什麼呢？因爲這前五識相同的地方太多了，放在一塊兒來說既省時又省力。

　　1。眼識。2。耳識。3。鼻識。4。舌識。5。身識。這就是前五識。我們以眼識爲代表來解說。

　　什麼叫眼識呢？先說“識”，這“識”就是“了別”(能了別)，也就是說識是我們了解辨別事物的能力、作用。注意：其實這個“識”含有“了別”與“顯現”兩義。眼識則是當我們的眼睛，嚴格來說應是眼根──所謂根，乃是增上之意，眼根對眼識有強盛的扶助力，比如眼睛(眼根)好時，眼識也好用，若不注意用眼衛生，使得眼睛(根)近視了，看什麼都模模糊糊，即眼識也損，若眼根壞了，就是眼睛瞎了，則眼識也不得現行──與外邊的色境，或者叫色塵，比如這張桌子，相互和合時産生的這個認識了別作用。若要記，就這麼簡單來記──眼識就是“依眼根了別色境(塵)之作用”。

　　那麼，這眼識怎樣起作用，起什麼樣的作用呢？也就是說，眼識起現行時有什麼樣的條件與限製呢？或者說眼識的適用範圍是什麼呢？任何的理論學說絕不可能放之四海而皆准，下邊兒我們就來說眼識的活動範疇。

　　識的生起，必須有根有境。比如眼識要認識這張桌子，就必須有這張桌子存在，不然它認識什麼呀？這張桌子就是它所要認識的物件。眼識是對于什麼樣的物件才起作用呢？性境是它認識的物件(即所緣)！什麼是性境呢？所謂“性”就是真實不虛，不管在什麼樣的情況下，它都不會改變，這才是“性”。比如這張桌子，它在這間房子中，其質量爲10kg，把它搬到大街上，質量還是10kg，即使搬到月亮上，雖然重量變了，但其質量照樣是10kg。如此，其質量就是桌子的本“性”。佛教說物質是由四大構成，水以濕爲性，地以堅爲性，火以暖爲性，風以動爲性，這是絕對不改變的(這是指“用”)。那麼性境呢？就是具有真實不虛，不可改變的性質的境界。我這說法可能不太嚴密，但是好懂。祖師們下過幾個定義，但不好記，我在黑板上寫幾個，你們抄下來。“色是真心，諸真法體名爲性境。”這是《成唯識論掌中樞要》中的原話。還有一個，“從實種生，有實體用，能緣之心得彼自相，名爲性境。”這是《成唯識論了義燈》中的解釋。還有“實根、塵、四大及實定果色等相分境(名爲性境)。”這是《宗鏡錄》中的說法。

　　眼識就只有對那些真實不虛的性境，才能起作用，其他不行。

　　下邊兒接著說。比如我要買點兒布，營業員會拿出一把尺子來量，我要幾尺他就量幾尺，這把尺子就有量布的功能，我們叫它“能(量)”，它要量的物件，布，我們叫“所(量)，”所量得的就有一個結果──這塊布是五尺四寸──眼識要來認識這張桌子，眼識是“能”──它有認識了別的功能，這張桌子則是“所”，在這能、所之間也要有一個結果──這張桌子是黑是白，是高是矮等──這個我們叫“識量”。眼識的識量與其他七個識不同的地方是什麼呢？眼識的識量是現量。

　　什麼叫現量呢？能量的這個識如果沒有執著，不依名取相，它與所緣境中無障礙，這時其識量就是。現量幾乎相當于俗言的直觀認識，注意：只是相當于。這麼說大家可能不大明白，下邊我分成叁點來說：

　　Ａ、以時間爲基准，假如說用叁世作單位來分，過去世不行，未來世不行，只有現在世才可以。就是說眼識在過去起現行、未來起現行，則識量都不叫現量，只有現在世起現行，才叫現量。若以年爲單位來分，現在是九六年，八０年、九一年、九二年、乃至九五年都不可以，九八年、九九年也不可以，只有九六年眼識起現行，這時其識量才叫現量。若以天爲單位來分，昨天的不行、前天的不行，大前天的也不行……明天的不行、後天的不行、大後天的不行……只有今天的才行。若以小時爲單位來分，若現在是十點鍾則九點鍾不算、八點鍾不算……十一點鍾不算、十二點鍾不算，只有當下這十點鍾眼識起現行時其識量才算是現量……把時間再往下分，分到無法再小，小到刹那刹那也是這個道理。總結一下就是：時間上必須是現在，這是現量第一要件。

　　插：《金剛經》上說過去、現在、未來叁心了不可得呀！

　　現在說的不是《金剛經》境界。

　　Ｂ、以物件爲基准，若我說的物件是桌子，就必須是這一張做成的桌子，而不能說它的材料──木材、釘子等，如果這張桌子還有一個抽屜沒做好，那麼我的眼識起的現行就不算現量，我一斧子下去桌子斷了一條腿，這時眼識起現行，識量也不是現量。說大樓也是，這大樓還沒有完全蓋好，這時眼識的識量不是現量，一下子地震了，大樓塌了，這時眼識的識量也不是現量……說茶杯，說黑板等等都是這個道理。總結一下就是：物件上必是顯現，而不能在種子位上，這是現量第二要件。好好兒記住，是種子位！種子位是這個要件的重點。

　　Ｃ、以能所量爲基准。比如我說面前這張桌子，眼根當下就可以與它相合，即能識的眼識與所識的境──桌子，也可以吻合，這個板擦也可以……而我若說老張怎麼著，他現在不在這個房間，不可以與我的眼識吻合。我說白宮怎麼著，也不行。我說薩達姆怎麼著，這都是不可以的。它們在當下不可以與我的眼識吻合，這都不是現量。只有當下可以吻合的方可稱現量，總結爲一句話：能所量上，必須是現有，這是第叁要件。

　　具備了以上叁要件的就是現量，眼識的識量具備以上叁要件，則是現量，這無錯謬。

　　眼識的性是什麼呢？這裏說的性不是指唯識的遍計執、依他起、圓成實這叁性，而是指我們通常所說的善、惡、無記叁性。

　　這時候我在做好事善事，眼識可以起現行看見；做惡事，眼識也可以起現行看見；做說不上是善是惡的事兒眼識也可以起現行看見，即眼識可以通于善、惡、無記叁性。

　　下邊再說點兒比較玄乎的，我們現在是欲界衆生，什麼叫欲界衆生呢？就是說我們這些衆生具有情欲煩惱(色界是不具情欲而只有物質與精神的活動之生命形態；無色界是不具情欲與物質活動而只具精神活動之生命形態)。我們所居住的地方按叁界九地來分叫五趣雜居地，我們修行後生到色界或無色界時，色界、無色界各分四地，眼識能生起現行的只有五趣雜居地、離生喜樂地，其他七地眼識不能現行。注意在其他各地，是眼識不起現行！注意不起現行這幾個字兒，演培法師說是沒有了，這是不對的。

　　眼識它是頭子，在它的手下有一幫人爲它賣命，爲它賣命的有什麼人呢？識即心王，既是王，則有權調動手下的將士──心所，它可以支配的心所有哪幾個呢？

　　有五個遍行心所──作意、觸、受、想、思；五別境心所──欲、勝解、念、定、慧；十一個善心所──信、慚、愧、無貪、無嗔、無癡、精進、輕安、行舍、不放逸、不害；二個中隨煩惱──無慚、無愧；八個大隨煩惱──不信、懈怠、放逸、昏沈、掉舉、失念、散亂、不正知，還有叁個根本煩惱──貪、嗔、癡。這麼一來，可以算出，眼識可以支配的心所共叁十四個。

　　接著說眼識的所依(依是“仗托”的意思)。

　　眼識的所依是眼根，眼根分扶塵根與勝義根，扶塵根是眼睛及內部的視覺神經，淨色根(勝義根)是不可以看到的。眼識的所依是淨色根而非扶塵根。詳細分下來，眼根是眼識的俱有依，眼識種子是眼識的因緣依，前念眼識是當下這念眼識的開導依。前六識都是這樣的。

　　眼識要生起現行，還得有幾個條件。

　　Ａ、根，當然是眼根了，我要看東西，可我眼睛若在春節時被煙花爆竹炸瞎了，自然就看不見了，也就是眼睛不能壞。

　　Ｂ、境。要看這張桌子，沒有桌子我看什麼。

　　Ｃ、自識種子。若沒有眼識的種子當然不行了，比如我想收獲玉米，我必須先在田中種下玉米種子，我現在沒有玉米種子怎麼可以。

　　Ｄ、第六識。在這裏我們應該稱爲“分別依”。因爲第六識的作用就是分別，一個好漢叁個幫，眼識要起現行，需意識來幫助。劉備要打天下，絕對少不了諸葛亮出謀劃策，少不了關、張、趙、馬、黃沖鋒陷陣。

　　Ｅ、第七識。在此應稱“染淨依”。

　　Ｆ、第八識。應稱爲“根本依”。唯識宗就講的“萬法唯識”，即第八阿賴耶，當然，這個說法嚴格來說是不對的。其他的都是其見分、相分、自證分、證自證分在攪和，這個道理比較深，不是僅學過《唯識大意》可以理解了的，現在就不說了。注意：萬法唯識的“識”嚴格來說是“了別識”，而八識心王的“識”是“辨別識”，二者不同，“了別識”是依他起性，就是緣起有，而“辨別識”則是假說。

　　幹脆我給大家補充一點兒，什麼是唯識，我們現在人理解爲“唯阿賴耶”，這其實是誤會，說難聽點兒，可以說根本就是錯的。所謂唯識應該是只有種子從潛隱狀態到顯現狀態，從顯現狀態到潛隱狀態的相互轉換。從種子到現行，從現行到種子這麼一個來回熏習，不斷顯現的過程，這個才是唯識。老法師們講的，最初是清淨自性，由于一念無明，成了阿賴耶，這不對！若原本清淨，最初的一念無明從哪兒來？這豈不是外道嗎？

　　Ｇ、作意。因爲這個心所有很強的警覺性，它是起心動念的開始，其實任何一個心王起現行都離不開它，有了它才能從種子位達到現行位。

　　Ｈ、空間。就是距離適當。我要看書，我不能把書本緊貼在眼上，那樣不行，但也不能太遠，你把書拿到一百米以外我也看不見字。

　　Ｉ、光明。在太暗的地方看不見東西，這大家都了解。

　　眼識的作用就是觀察世間。一般來說我們都有一個錯覺，認爲眼睛能看，好多佛教人士也說自然科學家們不如佛教，他們怎麼說呢，他們說自然科學家所說的眼睛只相當于佛教說的眼根，而實際上能見的是眼識而不是眼根──其實我們佛教人士的這個說法是大有問題的。當然可見的絕對是眼識而不是眼根，但自然科學家所說的眼睛絕不是相當于我們說的眼根，雖然說《眼科學》上說的最深是視神經系統，確實是屬佛教的眼根所攝，但你應該看到，自然科學家們只是沒把眼詳細分下去而已，佛教倒是分得很細，眼睛往下可分爲兩部分，一部分是眼根，一部分是眼識，再往下分呢，眼根分浮塵根、淨色根，眼識又有見分、相分、自證分、證自證分等，自然科學所說的眼睛包含有眼根、眼識。

　　這個問題是出在哪裏呢？很大程度上是佛教人士不懂自然科學，當然自然科學家也不懂佛教，二者的相互批評可以說都是隔靴搔癢。注意，我這說的都不嚴格，大家不要太執著于我說的。

　　關于眼識就大致說這些。

　　耳識呢，它是依耳根了別聲塵之作用，與眼識差不多，其識量爲現量，其所緣的境界也是性境，其性同樣是善惡無記叁性，耳識也是在五趣雜居地、離生喜樂地才能起現行，其可以支配的心所與眼識同，它要生起現行所需要的助緣只是比眼識少一個光明就可以了，因爲在黑暗中是不耽誤聽聲音的，它所起的作用也是觀察塵世。

　　鼻識是依鼻根了別香塵之作用，它與眼識不同的地方有：Ａ。叁界九地的系屬不同。Ｂ。要生起現行所需的助緣不同，它生起現行只需七個助緣，是除去眼識九緣中的光明、空間。

　　舌識是依舌根了別味塵之作用，它與鼻識相同。

　　身識是依身根了別觸塵之作用，它與眼識相比，不同之處僅只是起現行時的助緣，它只須七緣。

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