..續本文上一頁再比如打電話，學校鎖起來了電話機，但不管怎麼鎖，我都有辦法打出去，這也是“慧”。有個米尼克，是個著名的電腦黑客，你再高級的電腦，不管你采取何種保護手段，他總有辦法破壞你的電腦系統，他認爲：“我破壞你的高技能電腦，說明我比你高明。”他甚至搞到了美國指向前蘇聯核彈頭的資料。他這也是“慧”。下村都富是個電腦專家，他專門保護電腦，最後抓住了米尼克，這也是“慧”。如此，“慧”有善慧與惡慧之別。
慧與勝解有何區別呢？一個傻子，他認爲香蕉樹就是芭蕉樹，你告訴他這二者是不同的東西，他就不聽，就認個死理兒，自以爲正確，這是勝解。他認爲他知道得清清楚楚，正常人不如此，你告訴他芭蕉與香蕉的具體區別後，他就可以分清，這個是慧。
上邊兒這遍行與別境較細微，後邊兒的心所就很容易了解了。
下邊兒該是善心所，共十一個。我們要想成就道業，心中就只能動這十一種心念，後邊還有煩惱法是絕對不能動的。有些是沒有辦法禁止的，現在還對他們無能爲力，象遍行五心所，但可以不理他，對這十一個善努力做。
1、信。即相信，相信什麼呢？相信事實。我說：我們九華山佛學院開設有廣論、金剛經、戒律學等課程，這是事實，你信嗎？有一些東西，沒有辦法用科學來證明，但絕對也是事實，我們就得憑信心所法來相信，它有不可思議的效用。東趙在八十年代末期，只有叁個老太太信佛，大部分人都信一種民間什麼教，我一時忘了名字。這叁個老太太拜佛別人就嘲笑。老太太挺苦惱，就找到我大師兄。我大師兄告訴說：“現在人都想眼前得利，你們那兒有沒有什麼奇怪的病或什麼。”老太太想後說：“有一個人禿頂，吃了好多藥不見效”。大師兄說：“行，你們去把他治好”。告訴老太太：“你們叁位每天早上用一杯水，叁人都念大悲咒，有空多念幾遍，沒空少念幾遍，用這水讓他在頭上塗擦、洗臉”。如此過了一年半不足兩年，這人百藥無效的禿頂竟真的長出了頭發，于是信佛的人就多了。我們廟裏翻修西樓，東趙人包了，不讓別處人添一磚一瓦。這叁個老太太就憑一腔虔心，相信我大師兄的話。事情就這麼不可思議，信心所就如此難思議。經上說：“信爲道源功德母”。還有信德(叁寶的真淨德)、信能(能力)。
2、精進。什麼是精進心所呢？有的人說精進心所又叫勤，這不太妥當，因爲我們常說的勤呢就是很努力地做事兒。現在有些留學生，到外國後，初到國外，舉目無親，爲生活所困，還要掙錢交學費，于是就要打工，到餐館洗盤子呀幹什麼的。要說的，丟下自己家的盤子不洗，去外國給別人洗。極其努力地工作，這就是勤。名震世界的石油大王叫什麼呀，我一時忘了名字，在他還沒成大亨的時候，也是很努力的，這也是勤。難道能說這叫精進嗎？因爲他們勤的出發點只是爲了自己，甚至是貪欲。大概是太虛大師吧，我記不准了，他說，精是精神，進是不退。而于淩波居士說，精是不雜。我們不管他們。現在這麼說，我們努力地做事兒(這叫勤)，做什麼事兒呢，做四種事兒：Ａ、未生惡心，未做惡事兒，一定別做。Ｂ、已經生起了惡心，做了惡事兒，趕緊停止，以後一定不做。Ｃ、未起善心，未做善事兒，從現在起，當下馬上做。Ｄ、已經起了善心，做了善事兒，一定堅持不懈。我們就做這四種事兒(這叫四正勤)，總結起來就是一句話，努力地斷惡修善，這個才是精進。
3、慚。因爲自己不好，當然了，人沒有十全十美的，總會做些不好的事兒，這時呢，在自己的內心中一定會生起一種內疚的心態，一定會的。比如我記得上學的時候，有一次宿舍中沒有外人，只我一個，那大概是個星期天吧，我睡懶覺，起來時可能已經十點多或十一點了，我就洗臉，洗過以後，我拿毛巾時，心中一個閃念，就沒拿自己的毛巾，而用了同屋人的毛巾。用過後我不一會兒即哎喲一聲，有點兒不自在，但馬上就不往心中去了，因這事兒太小。大家分析一下，我用了別人的毛巾，別人也沒看見，只我一個人在，但馬上有些不自在，這個就是慚。《曾國藩家書》是一本很著名的書，不妨看看。不過一般來說，我們可能看不下去，因爲沒什麼趣味，假如說你能硬著頭皮看下去，你會發現其中有許多“慚”，他可是“狠鬥私字一閃念”，值得我們學習。這慚就是：憑良心對自己的行爲反省。你可以騙別人，但總騙不了自己。孔子門下有一個學生，家境富有，他叫什麼名字呀？下去想一下吧，他經常反省：我們同拜孔老師，而且以我的名門望族富有地位怎麼卻比不上那個窮小子顔回呢？覺得對不起自己，時時以顔回爲榜樣，還不同列七十二賢嗎？有慚就行。
4、愧。這個愧呢，我們一般總與慚連起來，我們不是總說“慚愧，慚愧”嗎。印光大師自稱：“常慚愧僧”。我們剛才說了，“慚”就是對不起自己的良心，而“愧”呢，就是“我做了一些事兒，對不起別人”，“我做的事兒使我無臉見人”。西楚霸王項羽，帶領八千江東子弟東拼西殺，然而呢最後卻是一敗塗地，八千江東子弟幾近死絕，于是在逃到烏江邊兒上時，覺得愧對江東父老，就拔劍自刎，這個就是愧。一般在圖書館看書時，會發現些自己很喜歡的書，總想自己占有，比如說我就偷拿過。假如說偷拿走後，自己覺得：我這是盜竊呀，我怎麼能這麼做呢，趕緊送回去，這是自責，是良心上難安，叫慚。但若我偷書後想：我偷書若是帶不出圖書館，被管理員發現了(偷書者可能不怕被同看書者發現)，我這麼大的個子，臉往哪兒放，就打消了偷的念頭，這是愧。若你想：偷書沒關系，偷書是雅賊，讀書人的事，竊書不算偷，這是無慚無愧。
慚與愧的區別是什麼呢？慚的做主是一個人──我，我的良心。而愧呢，則有外人參與。
5、無貪。真正的無貪我們是做不到的，必須是阿羅漢位之後才完全無貪。但我們得知道什麼叫無貪。比如我有些錢，那麼我拿這些錢廣行布施，有人需要我就給他，我這個所爲叫布施，我布施時的心理則可稱爲無貪，當然了，在布施時得清心布施，如《地藏經》上的“下心含笑……軟言慰喻……”雖然我們不能做得徹底，但只要有一分清淨，則可以有一分無貪。
6、無嗔。不發怒，仁慈，不記恨。對待逆境，不怨天尤人，泰然處之。他打我左臉，我把右臉也迎上去(若強壓住心頭的怒火則不算)。《再世情緣》中，珍格格病得厲害，喜春要去請玉琳，王爺怒沖沖地說：“吳總管，給我掌嘴！”于是吳成對著喜春左右開弓打，這時喜春的內心若是泰然則叫無嗔。可後來她說：“我哪兒敢恨呢？”這說明無嗔真難做到。主子打奴才，奴才也不能泰然。若有人往你臉上吐唾沫，你就讓風自然把它吹幹。有人罵我，我想：我總有對不住人家的地方，也可能是有誤會。這只是說說，你若真往我臉上吐唾沫、罵我，我能泰然嗎？若真能，那我豈不是修行棒極了。當然，雖然我們做不好，但我們要盡量往好處做。
7、無癡。什麼叫無癡呢，就是明白事理，不愚癡。明白什麼事理呢？假如說我要吃西瓜，那我就種下西瓜籽，想要花生，就得種花生顆。你說“1＋1＝10”，我說那你這是二進位。我明白這些道理，這是什麼道理呢？種瓜得瓜，種豆得豆呀。這就叫無癡。我可以明辯你的所爲是是還是非。嚴格來說，我們還在六道中輪回，就是因爲我們“無明”。我們到須陀洹果位時，才有真正的無癡心所現起。我們現在整日裏在說因果呀什麼的，是在鹦鹉學舌，不是我們親自體證到的。我們現在的是無癡的皮毛，不是嚴格的無癡心所。
這無貪、無嗔、無癡叫做叁善根。
8、輕安。我們要修禅，最初的入手處該是靜坐。但是剛坐下來時，心中一團亂糟。老和尚可能會教你一些方法，比如數息法，或者幹脆讓念佛，以數息或念佛來使心不到處亂跑。當然，這不是參禅，在禅堂中自有一套，要盤腿子，參話頭。現在只說入門的靜坐。過一段時間後，你的心不亂跑了，可以做到專一的數息或念佛了，這時候，你的內心會感到甯靜，覺得很舒服適然，這就是輕安心所。注意：輕安心所必須與別境的定心所相互配合，不能單獨作用。那麼我們看定與輕安。若我保持定心所很長時間，那麼一定有輕安。但若定心所只是刹那即逝，則沒有輕安。故二者的關系是：有“輕安”一定有“定”，但有“定”未必有“輕安”。還有種說法，是“煩惱過後得自在”，當然這是做事的過程。我舉個例子，我曾經發表過一篇短文，叫《專業外的學問》。在寫的時候，要引用一句話：“專門家的話多悖，博識家的話多淺”。我記得這句話好象是魯迅說的，但記不准了，寫文章引文當然一定得准確，于是我就翻《魯迅全集》，這時我就想：這個死魯迅，怎麼寫這麼多文章，讓我難找。這是煩惱法吧。然而我最後真找著了，那就放下心來。做這的始終是爲了寫那短文，這煩惱(找引文出處)過後得自在，大家看是不是輕安呢？慈航菩薩說：“……脫離煩惱的重擔，得身輕心安(名爲輕安)”。
9、不放逸。也就是守規矩。沒有規矩不成方圓，那就要亂套。活在世上會有好多規矩，不能殺人、偷盜、貪汙，這些都是犯罪，若犯了這些規矩，國家就要製裁你。有些是不成文的規矩，比如對父母要孝順，你若不孝(當然不是虐待)，法律沒辦法製裁你，但衆人的唾沫可以淹死你。對于修道者來說，象我們，剛出家，去求戒時先受的沙彌十戒，接著二百五十大戒，最後是十重四十八輕菩薩戒，這就是我們的規矩。你最好按這個做，若你飲酒，別人沒辦法管你，但別人內心中會鄙棄你，別人還怕說你時惹麻煩哩～～
在一般人，容易把精進和不放逸搞不清楚，現在我們得明白：一個是努力做事兒(精進)，當然得是正當的事兒。一個是守規矩(不放逸)。
10、行舍。一般解釋，都說行是行蘊，舍是舍棄。本來在說遍行受的時候，說到一種舍受，現在這行舍不指那個舍。現在我們來這麼說這行舍，把行做“修行”，舍還做舍棄，在修行時舍棄不如法的東西。本來修行就是“修改行爲”，因爲我們的日常行爲有許多不好的地方，所以要修改，在修改的時候就需要舍棄一些比如執著、貪欲這些。或者有更高的境界叫舍棄修行，比如一坐下來，就先在心中想：我現在要修行了，這端起架子，也是一種執著。《再世情緣》中玉琳一入皇宮，當時還沒舉行大典，玉岚還如平時一般瘋癫，玉琳說：“師兄，這裏是皇宮！”玉岚說：“哎～～師弟，還沒當國師你倒先端起來了。”就是說玉琳你應該“令心平等，無功用行”。這個境界太高了，我們只要修行時舍棄那些不如法的，而不要舍棄修行。在上執事進修班時，有人提出寺院以後不要上早晚殿了，我們呢應該在上早晚殿(修行)時不要打妄想(舍棄不如法的東西)，而不能不上殿(舍棄修行)。
11、不害。有悲憫心，不令對方在精神上、生活上、身體上痛苦。有一次單位中有一個人丟了一千元錢，一個知識份子，可不比富豪，丟一千元錢是一筆不小的數目，張中行(這是中國現在的文化名人)拿出五百元：“就當是你丟了五百，我丟了五百，一人的不快我們兩個人負擔。”張老這是解除了同事精神上的痛苦，是不害。這個例子不懂？！那我再舉個你可以懂的，《再世情緣》中，天仁見兩只動物被獵後圈在籠子裏要殺，就放了兩動物，這是不害，這個懂了吧。惠能在獵人隊中的時候，也放過掉進陷阱中的老虎，這也是不害。
現在把不害與不嗔放在一起比較，甲以爲乙對不起自己，要揍乙，打乙的左臉，乙把右臉也遞給甲，這時乙想：甲的心被煩恨惱亂了，打我後就可以平靜。這時乙的心態是不嗔──乙給甲了“快樂”(即與樂)。若甲現在病了，痛苦難耐，乙給他送去藥，乙這叫不害──乙解除了甲的痛苦(即拔苦)。知道了這，就可以明白張中行的行爲爲什麼該叫不害。
問：“與樂”“拔苦”不是慈悲嗎？
在《百法明門論》中沒有慈悲這兩法。
善心所也就說完了。
《《大乘百法明門論》講記之二》全文閱讀結束。