第一頌

　　若識無實境

　　即處時決定

　　相續不決定

　　作用不應成

　　剛才已經說到，世親在開篇就先來立了一個宗──安立大乘叁界唯識　，這也是唯識的根本宗義，在這一點兒上大家千萬不能含糊，一定要牢牢地把握住。

　　但是，世親所立的這個宗，到底能否站得住腳呢？我們知道，釋迦牟尼在《長阿含經第一分·卷第叁》上告訴我們了四大教法：即使是聽佛陀本人所說的話，我們也得在經過思維之後，才能決定是否可以信受。何況這個宗是世親所立，那麼，我們當然得思維一番了。

　　如果說真的“叁界諸法，皆唯有識”的話，那麼有幾個問題就值得好好來討論一下。下邊兒這幾個問題蠻尖銳的，我慢慢地說，大家用心聽。

　　一般常識告訴我們，世間的任何一件物什，都有幾個必不可少的要素，當然，要素也是隨著物什的改變而不同。比如我剛曉，我站在這兒，你們要來描述這個事兒，那麼，要想描述得清楚，就必須得說清前後、左右、上下，這叫叁維，你說不清楚這叁維，那不行。自愛因斯坦之後，我們就得加上時空，稱爲四維。那麼前後、左右、上下、時空就是必不可少的要素。有了這四個要素，就描述清楚了。當然，現在呢，科學又向前發展，四維已經不夠用，又往上加。說這些呢，我在大家面前顯得有點兒班門弄斧，就停下。咱比如說寫文章，若是寫記敘文，那麼時間、地點、人物，事件的起因、經過、結果，這就成了必不可少的要素，一定得齊全；若是寫新聞，那麼五個W，缺一不可，When(何時)、Where(何地)、Who(何人)、What(何事)、Why(何故)，在這五個要素之中，　若缺少任何一個，新聞就說不清楚了，這就是一篇失敗的作品……

　　這些都是現在的，我們主要是說世親時代，當時世親與別人爭論時，所舉的要素是什麼呢？

　　(1)地點。《二十論》中稱爲處所。任何一個東西，它的處所是絕對的。　比如白宮，它就在美利堅合衆國，在華盛頓，你來河南找白宮，絕對找不到的；天安門，它在北京，你在別處絕對找不到天安門的；你想去朝禮九華山，就必須得到安徽青陽，你想朝五臺山，你一定得到山西，這都是絕對的。甚至我們現在要到醫專去，就必須得到(人民路)12號，我們現在在10號，就不是醫專……

　　(2)時間。　比如說考試中出了一個題目──中國共産黨十一屆叁中全會是哪一年開的？那麼答案是唯一的，一九七八年。這是絕對的。你若答一九八五年，我就要扣你的分數。中國人民解放軍在東海、南海、臺灣海峽進行軍事演習是在一九九六年叁月，就是一九九六年叁月，這個時間也是一定的。甚至我剛曉生日是叁月十九，那這叁月十九也是一定的，不可更改。

　　(3)相續。這個相續問題，與當時的大背景有關，現在人已經不提了。　什麼叫相續呢？相續就是有情。某甲是有情之一，我剛曉也是有情之一，甲與我剛曉就不是同一個人，這是絕對的。甲愛吃辣椒，我剛曉愛吃土豆，不一樣～～若他某甲與我剛曉是同一個人，那麼麻煩就來了。再比如一只狗乙，一只鴨丙，狗乙與鴨丙絕對不是同一回事兒，這也是絕對的，狗的叫聲汪汪，鴨的叫聲啞啞，狗有狗的生活習性，鴨有鴨的生活習性，這都是不同的。

　　(4)作用。也就是我們常說的用處。鋼筆有用，有了它，就可以寫字；　書籍有用，我們可以憑書籍而獲得知識；香煙有用，它可以提神……

　　插話：香煙可以使人致癌。

　　致癌也是作用，不過是不利于健康的作用而已。那你說鋼筆也可以寫作淫穢的文章，這也是不利于精神文明的東西，書籍也有黃色的，我們這裏說的是作用，不是論其合乎不合乎精神文明、道德的要求。

　　農民有用，給我們提供糧食、蔬菜；衣服有用，可以蔽體禦寒；房屋有用，可以遮風擋雨；汽車有用，可以運載；鍾表有用，可以計量時間……總之，任何一法都有一定的作用。

　　關于這四個要素，我們來展開討論。

　　世親他說叁界唯識，也就是叁界的一切，統統都是心識的變現，都是虛妄不實的，這可能嗎？對我們來說，很是別扭。

　　首先討論地點(處所)。外境若真的是我們的心識所現，那麼我們的心識是活潑潑的，雖然我們現在是在這個屋裏，但我的心識何嘗不能去緣(想)普陀山呢？甚至美國、日本都可以緣(想)的。雖然我的心緣(想)的美國，可大家看我還照樣是在這屋裏。假如說外境是虛妄的，是心識所現，我若想去美國留學，也不必要搞得焦頭爛額的去辦手續，只需站這兒動心思就行了，外境隨心識所現呀～～這怎麼現不出來美國呢？假如說我能夠在河南、在安徽，在任何一個地方都可以隨心所欲地現一個美國出來，那麼你這叁界唯識，我才覺得象那麼回事兒。不錯，我一按遙控器，電視上可以現出美國，現出非洲，但那我們都知道是假的，不算。況且，想隨心所欲也是不可能的，電視臺不放的話，你“遙控”不出來的。我在這屋裏，雖然心識緣(想)到了美國，但現不出美國之境界讓我親身感受，憑這怎麼證明你世親所立的宗呢？

　　第二、時間問題。現在我想看臘梅，但看不見，臘梅必須到冬天才能看到。我心識是活潑潑的，我的心識現下就可以緣(想)到臘梅呀，但爲什麼看不到呢？這怎麼能說外境是隨心所現呢？“待到秋來九月八，我花開後百花殺，沖天香陣透長安，滿城盡帶黃金甲。”秋菊，秋菊，夏天裏想看菊花，做夢去吧，想死也看不到菊花。憑這還說什麼外境是心識所變現？真是的～～玄奘法師太了不起了，我去與他攀攀哥兒們去，不行的！人家是唐朝，現在是什麼時間，二十世紀九十年代，差了一千年！這“橫向聯合”開展不起來的。假如說夏天裏能看到臘梅怒放，我就不妨承認外境是虛妄的，可以隨心識而變現，可現在不能啊，我怎麼接受你世親的論點呢？

　　第叁、相續。相續是衆生的另外一個叫法。我剛曉與某甲兩個人，大家知道，我的心識與他某甲的心識這是絕對不相同的。那麼，你世親說叁界唯識，對于我剛曉來說，這張桌子是我剛曉的心識所顯現，我剛曉的心識與某甲的心識不同，我剛曉的心識變現出來的是桌子，某甲的心識就不應該變現出來桌子，而應該是椅子什麼的，反正不該與我剛曉的心識變現出來相同的東西。因爲我們兩個人的心識不相同呀～～我看是一張桌子，你某甲看就應該是一把椅子才對。大家心識各不相同，爲什麼大家所看到的都是桌子呢？說我剛曉患了精神病，我看見天空中有好多天兵天將，你們都看不見，因爲這天兵天將本來就是假的，是我精神病剛曉的心識幻化出來的，當然你們都看不見了～～這時你們才說天兵天將是虛幻的。我看見這桌子，你們大家也看到桌子，這怎麼能說“叁界唯識”這個宗正確呢？

　　第四、作用。你世親說外境是虛妄的，是幻化的，虛妄、幻化的東西難道能起作用嗎？我們都知道《皇帝的新裝》，在這個童話中間，騙子用並不存在的布給皇帝做了身“新裝”，結果使得皇帝光著屁股在大街上招搖。並不存在的“新裝”，就起不到遮羞蔽體的作用。反過來，起作用的都是真實的。天冷了，我就會加棉衣，那這就是棉衣的禦寒作用。天熱了，我要吃雪糕。棉衣與雪糕二者的作用是不能相互通融的。

　　我們生活在這個世界上，這世界上任何的一件事，它的時間一定：公車上書發生在一八九五年，你不說一八九五年，你說光緒二十一年也行，實際上還是一回事兒。處所一定：圓明園廢墟，你在河南是絕對看不到的。相續性呢，比如桌子這個外境，我剛曉看是桌子，你們看也是桌子，來個美國人，他不把桌子叫桌子，他叫desk，但畢竟中國人都叫它桌子，這是一定的。還有作用，作用也是一定的，寒冬臘月，你只會加棉衣、通暖氣、烤火而不會說凍得你只想往水中跳，除非你真是精神病。

　　既然時間、地點、相續、作用都是一定的，可現在世親猛然說，一切境界統統都是心識變現出來的虛幻之境，這可真是一記悶棍。若真的虛幻，那剛才說的四點豈不是不對嗎？說不對吧，你明明非去北京逛故宮，冷天非烤火不可，這是爲什麼呢？

　　以上我們說的就是唯識二十頌的第一個頌語。聽過以上的分析，下面大家記幾句話，我說慢些，大家寫下來。

　　若只有內識，並無實在的外境，那麼不論在任何地方，都應該可以看見白宮、凱旋門，但事實上卻不，白宮、凱旋門都有一定的處所，既然外境都有一定的處所，外境便是實在的。若外境是唯識所現，便不該處所絕對。

　　若只有內識，並無實在的外境，那麼，夏天就應該可以看見臘梅，冬天也應該可以聽見蟬鳴，但事實上卻不，看臘梅、聽蟬鳴都有一定的時間。既然受時間限製，外境便是實在的，若是唯識所現，便不該時間絕對。

　　若只有內識，外境並無實體，那麼我們大家同在這一個屋子之中，因爲我們各人的心識都不相同，那麼該各人的心識變出各人的外境，但是呢，雖然衆識各不相同，但這屋子中的桌子卻是統一的，大家都見是一張桌子，這怎麼能說唯識無境呢？

　　若只有內識，外境並無實體，那麼，爲什麼石頭可以用來建築房屋，卻不能充饑，米飯可以充饑卻不能蓋屋呢？爲什麼石頭與米飯都各有作用，其作用不能互相通融呢？既然如此，怎麼能說唯識無境呢？

　　或者這麼記也行：

　　若諸法唯有心識，並無實在的外境，那麼，處所、時間的決定就不應該成立，在有情中，不決定由一人所見，而由衆人所見皆同的情景，就不應該成立。各物有各物的作用，也不應成立。

　　在《二十論》中，世親解釋的很簡單，倒是窺基法師的《二十論述記》解釋的很詳盡，還有王恩洋居士的《二十唯識論疏》、李潤生先生的《唯識二十論導讀》也都說的很清楚，但他們中間用了很多因明的論式，大家對因明知道的不多，我就不照他們的來說。

　　世親在開篇提出“安立大乘叁界唯識”之後，就引出了這幾個問題，下邊我們看世親怎麼回答這四個問題。

《述說唯識二十頌 第一頌》全文閱讀結束。