..續本文上一頁品，我就不能用人頂骨作裝飾品嗎？人們都認爲人頂骨是汙穢的，把骷髅挂在脖子上作裝飾品會令人感到恐怖的，你迦婆離外道的這個論式在邏輯上倒沒什麼過失，但違背人們的習俗，所以，這是世間相違，不行的。
密宗不是有人把高僧的眉心骨穿起來作佛珠麼，他們說，只有高僧的眉心骨才有資格作佛珠，一般人還不夠格呢？要作成一串眉心骨佛珠，是要好多高僧的眉心骨的，很不容易。這個算不算世間相違呢？不算，爲什麼？因爲那是藏族的習俗，在人家藏族的習俗中，高僧的眉心骨是神聖的，有一串用高僧的眉心骨作的佛珠是很榮耀的，但在漢地就不要這樣幹，漢地沒有這習俗，這麼著就成了世間相違。
這兩個例子其實都是說的非學世間。有人說，比如懷兔非月，按現在人的眼光看，當時的人們都說月亮裏有個小兔子，但有人立“懷兔非月”，這實際上是很有眼光的，比當時的人們超前了很多，雖然說人們都認爲月亮裏有個小兔子，但人們都錯了，怎麼能說立懷兔非月的“智者”犯了過失呢？因明把這個立爲過失說明了因明的局限性。我記得沈劍英先生就是這麼個觀點。這個我們要注意，不是的，其實這說明了因明家的高明之處。非學世間的人們，都是感情用事，不理智，對于這些人，有必要給講道理嗎？給他們講道理那是吃力不討好兒的事，簡直是對牛彈琴，何必費那勁兒呢？《論語。泰伯第八》第九節是，子曰，民可使由之，不可使知之。就是說，只讓他知道這麼幹，別告訴他爲什麼。當然，古文沒有標點，會有各種斷句法，導致不同的理解，這不管它。《道德經》也有類似的思想，現在人都說這是老子的愚民政策，我們也不管它。秀才遇見兵，有理說不清，給兵說理的秀才是笨蛋秀才。對于這些人，他說什麼就是什麼，別給他唱反調兒，撿他能接受的說，就可以度化他了，就是“不要給小根基的人說大法”。
以前也給說過一個笑話，甲與乙爭吵，甲說七八五十五，乙說七八五十六，去找縣長評理，縣長把乙打了四十大板，“甲已經糊塗成那個樣子了，你還與甲吵，我不打你打誰？”
那麼，世間相違該怎麼避免呢？世間相違是允許簡別的，若有簡別詞，就不算過失了。咱說了好多次簡別了吧，“簡別”這個詞到底什麼意思？就是排除、限製，加上簡別詞，就是把你說的事兒限製在某一個範圍內，把不是這個範圍之內的東西排除出去，這樣一來，當然就沒有過失了。比如說懷兔非月的例子，假如說變成這樣：
真故，月非懷兔
以有體故
如日星等
這樣呢，就不算世間相違了。在《因明大疏》中關于加簡別詞就不成過失，是這麼說的，“凡因明法，所能立中，若有簡別，便無過失。若自比量，以許言簡，顯自許之無他隨一等過。若他比量，汝執等言簡，無違宗等失。若共比量等，以勝義言簡，無違世間自教等失。隨其所應，各有標簡”。這就是把自比量、他比量、共比量各種情況，所應加的簡別詞給簡單列了一下。在《因明大疏》中，對于這加簡別詞的運用，講的十分詳細，是用玄奘法師的真唯識量作例子分析的。
問：法師，你說的“真故，月非懷兔”我還是不懂。
那這樣好了。在科學體系中，月亮中是沒有兔子的，這個沒疑問吧？我們就這麼說，“以科學的觀點看，月亮中沒有兔子”，或者說，“以科學的觀點看，月非懷兔”。這個“以科學的觀點”就是簡別詞，這樣，他就把說的範圍限製在科學體系之內，把神話傳說排除在外了。
我們再舉個例子，現在有人稱那些大居士爲和尚，比如臺灣的蕭平實，有人就稱“上平下實和上”(《禅淨圓融P133》)，按和尚(上)的本義來說，和尚只是印度的俗語，幷不是對出家人的專用稱呼，但語言是演化的，現在的和尚已經成了佛教出家人的專用語，這已經是佛教出家人的“專利”，成漢地的風俗習慣了，那麼，“蕭平實是和尚”就是標准的世間相違。再比如，剛才說的《道德經》，老子的原話是，“古之善爲道者，非以明民，將以愚之，民之難治以其智多，以智治國國之賊，不以智治國國之福。”其實，按《河上公老子道德經》，這不是愚民政策，愚是質樸、淳樸，這段話是說，不要讓人們都成爲狡詐之輩，要讓老百姓保持質樸。但是現在人都說老子這段話是愚民政策，你說不是，與大衆的習俗不合，就成了世間相違。還有，淨空法師的“佛教是教育”，這說法就是標准的世間相違。本來，這些情況只要加上簡別詞就可以避免了，因爲不通因明，就出了問題。注意：比如扶桑，現在人都說是日本國的別稱，王元化有篇《扶桑考》，考出扶桑實際上幷不是日本國的別稱，我們說扶桑是日本國的別稱已經說了很久了，但這是我們錯了。象王元化先生這樣，這不能算世間相違，因爲一般說世間相違是說的非學世間，王元化那是學者世間。這樣也可以看出說“學者世間就是學習佛教的部分，非學世間就是佛教外的部分”是不大妥當的。所以，學者世間與非學世間的區別是——學者世間以理性爲主，非學世間以感情用事爲主。
有人曾經說，假如說把世間相違作爲標准的話，因明還有無必要？因爲因明畢竟是一門獨特的成系統的學問，是要超越一般人的理念的。其實呢，世間相違的世間只能從立論者所在的世間和論對者所在的世間來說，立論者立宗，不可違背他所在的世間的習俗、公論而已，這樣一來，世間相違與自教相違差不多了。既然世間有立論者的世間、論對者的世間，所以，世間的劃分是因人而異的。
問：那麼，自教相違和世間相違又有什麼區別？
自教相違是從立論者所禀受的教理上說的，說立論者所立的宗不能違背自己所禀受的教理，而世間相違是從立論者所處的世間來說的，說立論者所立的宗不能違背自己所處的世間。
前邊兒說的是非學世間，那麼學者世間呢？窺基法師在《因明大疏》中分了兩種情況。
1、全分相違。
a。違自世間非他。
b。違他世間非自。
c。違共世間。
d。俱不違。
2、一分相違。
a。違自一分世間非他。
b。違他一分世間非自。
c。違共一分世間。
d。俱不違一分世間。
關于學者世間，《因明大疏》中只說了，也有全分一分四句，沒有舉例子，我們也不舉了。那麼，關于這些情況，究竟哪一些才是過失呢？《大疏》中說，這與自教相違中的情況是一樣的。沈劍英先生說，其實，《大疏》中對于學者世間的過細劃分完全是多余的。他說，世間相違不管是違于非學世間還是學者世間，只能是全分俱違。在學者世間，若是違自，就是自教相違，若是違他，這符合違他順自的立宗原則，不是過失，就只剩下違共了，在《莊嚴疏》中說，“若立義違共”，“唯此是違世間過攝”。
《大疏》中說，只要是違學者世間，一定違自教，違共肯定違自，這是不須多說的，至于非學世間，就不存在自教相違的問題。下邊兒是自語相違。
自語相違者，如言我母是其石女。
自語，就是立論者用來立宗的言語，自語相違就是說話顛叁倒四、前後矛盾。論題與陳述相矛盾。我們就拿商羯羅主菩薩舉的例子來說吧。商羯羅主菩薩的例子是，“我母是石女”。《因明大疏》中說，“石女正翻應爲虛女，今順古譯存石女名”。就是說，按照梵本，石女本應翻爲虛女，但按照中國人的習慣，叫做石女，所以，就譯爲了石女，石女有時候寫作實女。什麼叫虛女呢？虛就是虛假，虛女就是假女人。石女是醫學名詞，就是先天性陰道口閉瑣，這是生理缺陷，有這種病的女人就不會生孩子，當然，這只是一般的，實際上，這種病有的通過手術治療是可以治好的，但不是所有的石女都能治好。這裏說的石女就是不能生孩子。這個“我母是石女”就是標准的自語相違。大家想，若你媽媽是石女，不會生孩子，你從哪兒來？石頭縫兒中蹦出來的嗎？你是孫悟空啊！既然是媽媽，那就一定會生孩子，若沒有孩子，那她永遠做不成媽媽，當她生下孩子的時候，她才能成爲媽媽。在“我母是石女”這句話中，宗前陳“我母”就包含有生兒育女的意思，這就與宗後陳“石女”——不能生孩子，完全矛盾了。在《大疏》中間說，這叫“有法與法，不相依順”，自己的話就出現矛盾，怎麼能夠開啓論對者及中間人的正智呢？所以說自語相違是一種過失。
插話：現在收養孩子的人不是很多嗎？
咱現在說的是常規。
在《門論》中，陳那論師舉了一個例子，“一切言皆是妄”，就是說所有說出來的話，都是錯誤的。這一個是我們常說的話，尤其是禅宗，實際上是犯自語相違過失的，不過呢，可能大家是自己犯了這過失自己還不知道而已，但是，我們不能因爲你不知道就說你這不是過失，就象你不懂法而犯了法也照樣要判你的罪一樣。
既然說“一切言皆是妄”，那麼你這句話呢？也包含在“一切言”之中呀～～它是真的、對的，還是妄的、錯的？假如說你這句話本身是對的，那麼就是說你的“一切言皆是妄”錯了，因爲你的“一切言”包括不了你的“一切言皆是妄”這句話；假如說你的這句話本身是錯的，那麼就是說你的“一切言皆是妄”是對的。出現了矛盾！
這時，對方趕緊作了個補救，“除我這句話外，一切言皆是妄”，那麼我要問，你的“除我這句話外，一切言皆是妄”這句話呢？這個又成了例外，再推、再推、再推，一直推下去，會有無數個例外，既然出現無數個例外，那麼，例外也不成爲例外了。中間矛盾是大大的。
關于《門論》中的這句“一切言皆是妄”，神泰法師在《門論述記》中有詳細的分析，有興趣的話，你們看一看原文會好些兒。如果看《門論述記》覺得話有些兒扭的話，就看看亞裏士多德的也行，推論方式簡直是一個模子裏脫出來的。
自語相違與自教相違實際上差不多，幷無實質差別。與自宗學說、自己所崇奉的思想體系相矛盾的，叫自教相違，與自己的思想體系、自宗教義無關的一般敘述中出現相矛盾的地方，這叫自語相違。
自語相違在《因明大疏》中給作了全分、一分的劃分，但分過之後，窺基法師卻說，“此依違教方有諸句”，“義准應悉”。這個請大家注意。下邊兒咱們說說窺基法師的劃分。窺基法師只舉了全分相違的例子，沒舉一分相違，說一分相違給自教相違的一分相違完全一樣，讓去看前邊兒。
a。違自語非他。如，四大無實，這是順世外道立的，既然是四大，四大就是地、水、火、風，有四大就不能說無實，說無實就不能有四大，前後矛盾。
b。違他語非自。如，彼我非受者，這是佛教徒對數論師立的。數論師是當時的六師外道之一，他們的主要思想是二十五谛。二十五谛中間有個“我”，神我，就是精神本體。數論師既然說“我”，那麼我就是“受”者，現在說“非受”，那麼一定不是你數論師的“我”。二十五谛是，自性受神我的作用而生大，由大生我慢，有我慢生五唯、五知根、五作業根、心根、五大，五唯包括色、聲、香、味、觸，五知根包括眼、耳、鼻、舌、身，五作業根包括口、手、足、大便處、小便處，五大包括地、水、火、風、空。
c。俱違。如，一切言皆是妄。
d。俱不違。
一分相違窺基法師不舉，我們也就不說了。
已經累了，就休息，下一次再說四不成。
《因明講記之七》全文閱讀結束。