..續本文上一頁導中陰身回到已經離開的身體裏，假死者可能因此複活。多數中陰身因爲體驗到了神識離體後無與倫比的平靜、安祥與愉悅，而不願意再回到那充滿煩惱與痛苦的人生中，這時親友則可能會指引中陰身將來的去處。
如果死者生前積德行善、修行有素，其中陰身則可能見到一些天使、天女、天神等，宗教信徒會因其信仰不同而見到各自不同的神靈。如佛教徒，則可能見到諸佛菩薩、護法天神等。這些神靈會接引中陰身到天國或淨土中。
藏傳佛教認爲，中陰身在此階段會見到各種奇異的亮光，前後有藍、白、黃、紅、綠等不同顔色，其中清淨耀眼的亮光代表諸佛菩薩，其中暗淡隱晦的亮光代表六道。中陰身應當避開六道的暗光，而要融入諸佛菩薩的亮光，這樣才能超脫輪回、直證解脫。
如果死者生前作惡多端、傷天害理，其中陰身則可能見到各種恐怖的境象，如陷入火海、或墜入深坑；如被鬼卒追打砍殺，或被惡魔咬齧啃噬。這類中陰身隨即墮入地獄、餓鬼等惡道中。
如果死者生前沒有大惡大善，則隨其臨終當下成熟的業牽引中陰身去投生，正如佛教所說：“臨終善念，往生善趣；臨終惡念，往生惡趣。”中陰身如見湖等，將投生人道；如見宮殿、天人等，將投生天道；如見山穴石窟、煙霧彌漫，將投生傍生；如見沙漠曠野、荒無人煙，將投生餓鬼；如見洲島、黑屋、地穴等，將投生地獄。
叁、生命的真相
佛教將有情死亡的那一刻稱爲死有，將投生的那一刻稱爲生有，死亡之後、投生之前的生命階段稱爲中有，而投生之後、死亡之前的生命階段則稱爲本有。我們要想了解生從何來、死往何處，則應當了解在生死之間的本有階段，我們自己做了什麼。知道了業因，自然也就知道了業果。
1、生死的原因
據《雜阿含·二八七經》，佛陀當初之所以在菩提樹下得到圓滿的覺悟，正是因爲他在金剛座上依十二緣起順逆觀察，由此明了衆生在叁界、六道當中輪回的原因以及超脫輪回的道理。衆生之所以會老死，是因爲投生，有生就有老死；之所以會投生，是因爲成就了業有，過去的業有導致將來的投生；之所以産生了業有，是因爲執取，執取之業成就了業有；之所以執取，是因爲貪愛，因貪愛之心而後去抓取、占有；之所以産生貪愛，是因爲適意的覺受，有樂受才有貪愛；之所以産生覺受，是因爲根、塵、識叁者和合所生的觸，由觸産生受；之所以産生觸，是因爲有六根，以六根爲基礎就産生了觸；之所以産生六根，是因爲名色，以名色爲基礎就産生了六根；之所以産生名色，是因爲神識，有神識投生就自然産生了名色。
就人類而言，前來投生的神識入住父母的受精卵後，到眼、耳、鼻、舌等根身發育之前的大約四周的初期胚胎階段，是爲“名色”。接下來眼、耳、鼻、舌、腦、四肢等根身開始慢慢成形，直到出生之前，連同毛、發等才發育完備，這一胚胎階段是爲“六處”。
接著是分娩。初生的嬰兒爲何啼哭？就是因爲在出生的那一刻受到擠壓、拉扯，感到了不可意觸。如果嬰兒出生後不啼哭，那他不正常，不是死胎就是先天白癡。嬰兒在剛出生後不敢睜開雙眼，那是因爲對最初的眼觸還不適應。而後的幾個月中，嬰兒需要母乳，這對他來說是段食。他也需要觸食，五顔六色的東東，叮叮咚咚的聲音，各種各樣的氣味，酸甜苦辢的味道，柔軟、透氣、保暖的襁褓，以及父母的擁抱、撫摸、親吻，都是他的觸食，都能吸引他的注意，也能給他帶來歡笑。如果遇到不合意的觸，嬰兒會哭鬧。從出生到兩、叁歲時，嬰兒對六觸非常敏感，但對苦樂受的差別尚不明了，也不知道如何趨利避害，很多時候還是懵懵懂懂，正所謂“初生之犢不畏虎”。這嬰兒期是“觸”的階段。
由叁、四歲到十二、叁歲，是兒童期。這個階段中，小孩已經學會了說話、走路以及簡單的交際與應變。此時小孩除了斷續對外界保持好奇心外，更多的是關注外境給自己身心帶來的種種覺受，逐漸學會辨別苦樂、趨利避害。基于六根對內外境各種新鮮的領受，他的自我意識越來越強，有自我表達、自我展現、自我滿足的欲望，他變得越來越以自我爲中心，甚至要風得風、要雨得雨。如果這時能滿足他的好奇心與自我意識的需求，他就開心、快樂。但是如果長期得不到滿足，會導致青少年不健康的心理，如自卑、自閉、抑郁或偏執、叛逆等。他的性格、氣質，在這個階段初步成形，這是“受”的階段。
十叁、四歲到二十歲之間，青少年逐漸發育成熟，第二性征出現，對異性會産生神秘感甚至愛戀。十叁、四歲前，男孩女孩由于怕羞，可能保持距離。而性成熟後，就變得相互吸引。如果沒有控製好這種初開的情窦，可能産生早戀、早孕。但由于心理還不成熟，又缺乏必要的經濟基礎，導致感情很不穩定。另外青少年個人的價值取向、人生目標、社會理想慢慢確立，會很大程度上影響到將來對生活、事業的追求。這是“愛”的階段。
二十歲後，他可能完成了學業、進入了社會，開始工作、開始實現人生理想。有了收入、有了物質基礎，可以談婚論嫁了。又立足于自己的職業、行業，開創自己的事業。男的娶妻養家，女的相夫教子。這個成家立業、爲個人爲家庭爲社會打拼到老的時期，就是“取”的階段。
“取”之後是“有”。一個人經過出生、成長、成家立業直到垂暮之年，造作了種種業也引發了種種果，而最大、最深遠的業果就是在死之後繼續在叁界中輪回。導致來世繼續輪回的業因這就是“有”。當進入下一期生命時，自然又有了“生”與“老死”。
在《雜阿含·二八七經》中，佛陀又了知到，神識之所以投生，是因爲過去的行業，由過去的行業牽引神識投生；而之所以産生行業，是因爲無明，由于對佛法不知、不解、不了、不達，引生了種種導致將來輪回的行業。
根據十二緣起，因爲過去的無明與行業，導致衆生從前世投生到此世，得識、名色、六處、觸、受等五果；又因爲現世的愛、取、有等業因，導致衆生從此世投生到來世。這叁世輪回就是因循這二重因果而成立。過去二因以無明爲首，現世叁因以愛爲首，這無明與愛就是有情生死輪回的兩個根本原因。
2、生命的真相
因爲有情之色、受、想、行、識等五蘊都是“無常因、無常緣所生”，所以佛陀在經典中常說有情身心“彼一切悉皆無常”。在《雜阿含·四七叁經》中，佛陀“以一切行無常故，一切諸行變異法故”，“說諸所有受悉皆是苦”。因爲一切行無常、一切行苦，所以佛教說一切行無我，正如《雜阿含·十一經》中佛陀總結說：“無常者則是苦，苦者則非我，非我者則非我所。”這無常、苦、無我就是有情生命的共有特性。
古人常言：“一日無常到，方知夢裏人。萬般將不去，唯有業隨身。”雖然世人高矮、美醜、壽夭、貴賤、貧富、愚智各自不同，卻非天生如此，亦非命中注定。佛陀在《中阿含·一七○·鹦鹉經》中說，這些都是衆生“因自行業，因業得報”，正是“緣業，依業、業處”，衆生才有高下差別。在《雜阿含·五四八經》中，尊者摩诃迦旃延亦說四姓衆生“真實無差別”，而“世間言說爲差別耳，乃至依業”。
一方面有情身心具無常、苦、無我等叁性，另一方面衆生依業而有差別，又依業而生死輪回，這就是有情生命的真相。據《長阿含·遊行經》載，阿難在佛陀決定舍壽後慰勞悲傷的末羅人說“天地萬物，無生不終”、“合會有離，生必有盡”。在凡聖無常、無我的五蘊身心中，唯有業常隨身。正如佛陀在《根本說一切有部毗奈耶》中說：“假令經百劫，所作業不亡，因緣會遇時，果報還自受。”
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