正見

　　見，即認識、觀念，也是人們確立生活方式及人生方向的指南。因爲生活經曆和教育環境的不同，每個人的見也大相徑庭。

　　見有邪見、正見之分。正見，是正確的認識和觀念；邪見，則是錯誤的認識和觀念。正見能使人通達真理，成就智慧，走向解脫。邪見，卻將增加生命中的無明、執著和煩惱，將人導向黑暗的深淵。

　　佛法修行非常重視正見，八正道即以正見爲首，依正見而有正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。惟有正確的見，才能引發正確的修行目標，培養良好的心態和行爲方式。如何獲得正見？佛教建立了一套常規修學途徑，即“親近善知識，聽聞正法，如理作意，法次法向”。《阿含經》稱其爲清淨聖慧眼，由此方能契入空性，進入見道位。

　　佛陀一生說法四十九年，爲不同根機的衆生開設種種法門。無論什麼法門，必以相應的見爲基礎，如《阿含經》以苦、無常、無我爲正見；《般若經》以緣起性空爲正見；《解深密經》以唯識無境爲正見；《圓覺》、《楞嚴》以衆生心當下具足一切如來功德爲正見。

　　學習經論，主要是爲了獲得正見。《般若經》及相關論典，可以幫助我們樹立緣起性空的中道見。一旦確立了這種見，不僅可用于解讀般若系的所有經論，還能引導我們以正確的方式認識世界。當然，確立正見的根本在于指導修行，將無始以來形成的我法二執層層剝落，使空性自然顯現。有一雙明亮的眼睛，才能看清前進方向。在修行中，見的作用有如眼睛。擁有正見，我們才明了修行所要證得的是什麼，所要去除的是什麼，遇到障礙時又該如何對治。事實上，佛法與外道的不同，關鍵就在于見。

　　佛陀應機設教，爲不同根器的衆生施設不同教法，故經論中的見也有高有低，有頓有漸。那麼，何者爲高？何者爲低？各宗祖師的說法出入很大，但似乎有一個共同的特點，就是以本宗所依經論之見爲最高。如唯識宗則以唯識無境的見爲最高，叁論宗和藏傳格魯派以龍樹的中觀見爲最高；禅宗和藏傳甯瑪派則以大圓滿見爲最高。

　　我覺得，這正是各宗祖師的特殊善巧。估且不去評判這些見的高低，其實這並不重要。對于當機者來說，重要的是，找到最契合自己根性的見。所謂的最高，意義正在于此。正如藥無貴賤，能治病的便是最好的藥。從這個角度來說，各宗派祖師贊歎自宗殊勝，確是一番苦心，並非黃婆賣瓜。

　　遺憾的是，後人往往不了解祖師們的良苦用心，弘揚某一法門時，無限誇大其作用，乃至貶低它宗，看不到其它宗派存在的價值。不僅如此，還以偏概全，以一宗之見解讀一切經論，不知各宗皆有自身的見及修行方法，從而引發對立和沖突。

　　今天是一個資訊發達的時代，我們可以很方便地了解各宗思想，更應該拓展視野，開放胸懷，在弘揚自宗的同時，吸收它宗長處，建構一套契理契機的佛法修學體系。