如律如儀降伏魔怨

　　——傳喜法師開示

　　2009-03-23

　　 前面看了藏傳佛教噶舉這些威儀，也看了我們漢傳佛教的，基本上是一樣的，在降伏魔怨的力量上是一樣的，說明出家人大致上都是一樣的。

　　 展具上面各有不同。因爲藏傳佛教的坐具，大多數還做坐具用，我們漢傳佛教的坐具磕個頭用，一般很少用坐具。他們坐具展開來是長的，可以真正地拜，他們沒有拜墊的，直接展在地上人拜下去，長方形的。起具時，對半起具，就成了坐墊。我們漢傳佛教基本是方的坐墊，長的沒有，這點不一樣。

　　 折具上，漢傳佛教是內折衣、外折具，是這樣。藏傳佛教衣和具的折疊方向都是一樣的。我們都很簡單，到漢傳佛教的時候都已經簡化了，藏傳佛教其實是印度原始佛教。

　　 佛教在印度弘傳將近一千五百多年。前五百年佛教是以佛陀在世爲主，主要被保存在斯裏蘭卡、印度、緬甸。那個時候阿育王也派他的兒子到周邊去弘揚佛法，甚至他的兒子都出家了，作爲佛教的導師。

　　 後五百年的佛教主要傳進我們中國，傳進來之後有點改變。像袈裟的著法變得簡單一點，沒有他們那麼複雜。泰國、緬甸袈裟的著法比我們要複雜，它保持著了佛陀時代的。到我們漢傳佛教時有衣環，鈎子一挂就行了。從我們中國傳到日本更簡單了，小肚兜一個，往前面一挂就算袈裟了，佛法的味道越來越少，世俗人喜歡簡單方便。

　　 藏傳佛教是在印度弘揚了一千年以後，基本上被全部移進了藏地，而且保存得比較完好。也加了一些西藏的特色，西藏的那種著裝。所以一般性你們看到的披在身上的披單，下面的裙，平時的這個是比較簡單化的。做法事時，搭七衣，第一個黃色的，後面搭的是祖衣。比斯裏蘭卡的簡單一點，比我們漢地的複雜一點，大致上是一樣的。

　　 因爲冷，又另加了一個禅披。禅披也是這樣的，要坐下來之前先穿好。因爲他們一般直接就坐到地上，坐墊沒有我們這麼高。起來時，把禅披象塔一樣的放著，折大衣的方法是卷起來的。

　　 細節上或許有點不一樣，但是總的出家人的威儀，那種莊嚴，敬道的精神，自然有降伏魔怨的力量，這是完全一樣的。

　　 佛法傳到今天，我們現在還能夠找到這種力量。戒的一種，大家如律如儀的這種力量是非常大的，進而才能夠獲得穩定的禅定，才有保障可以開發智慧。

　　 戒全法師的開示提醒大家要真心誠心的，否則真心誠心沒有生起來，會有業障，會有魔障的。來寺院也是這樣，我們居士來寺院也是要有真心要有誠心的，否則也會有業障啊，不是那麼簡單。

　　 佛法在世間是最尊最貴的，最殊勝的，百千萬劫難遭遇的。你看，出家人都這麼大規矩，要聽指揮。特別還有一個引禮師父，每一位都要被介紹，介紹之後，方丈和尚還要受香板。香板代表什麼？這是以前皇帝賦于出家人的權利，香板代表尚方寶劍。所以以前在社會上，寺院裏像法院一樣，可以執行的。以前寺院裏出家人受戒或者坐禅，如果裏面有犯規矩的話，被香板打死是不償命的，不犯罪的。在以前來說，香板代表是皇帝賜予的一種，它具有法律效應，所以方丈和尚賜給引禮們。

　　 你說出家人還打人啊？打的就是你那個魔障！既然你想出家了，你想降伏魔怨，你想了生脫死，你要接受監督，接受加持啊，佛佛祖祖的一種。這也是一種慈悲，否則那麼簡單？一下子就穿上那個衣服了。

　　 世間有新兵訓練，剛招募去的時候，不是馬上就正式軍裝穿上，馬上軍徽就別上，沒有這麼一回事的。也是象征的軍服穿上，還不屬于正規的軍人，新兵經過叁個月訓練之後，能夠順利的一項一項的通過。也有發現新兵受不了，跑、反抗，送上軍事法庭，還沒有當兵就進監獄了。那是當兵的一種尊嚴，它也有規矩的。

　　 作爲一個修行者來說，如果你看那受戒的，幾百人。像我們受戒一千叁百人，戒子，大家都沒有我執，一就是一，二就是二，整整齊齊，沒有噪音的。否則裏面跳出一個神經不正常的，那不就鬧了，戒受不成了嘛。有的平時很正常的，當他業障現出來就會有啊。

　　 我們受戒就碰到過這種，當時說戒的是宣化上人的大弟子恒律法師，萬佛聖城的方丈，給我們說戒，有疑問可以問。而且還提醒大家要問與今天師父講的相關的內容，不要問之外的。結果他上來偏偏就問那個之外的，他問出家人講慈悲爲什麼會有那些現象？律師很耐心地給他講解。結果他脾氣上來了，因爲他內心裏認爲應該就是這樣理解的，所以他講出來的就是自己的一種不滿，一種憤怒。別人解釋他也聽不進去，喉嚨也大了。大家都傻了，鴉雀無聲，就他一個人在那裏，當場趕走啊！馬上集衆，引禮師把他帶回他的寮房，把東西一拿，到客堂去銷掉，東西扔出去。

　　 非常莊嚴肅穆，是每個人生命非常重要的一個過程，誠心真心，鏟除業障，洗心革面，獲得一個轉凡成聖的戒體。戒體啊，最神聖的！

　　 一個佛弟子，如果沒有得到一個戒體，方丈和尚就說了嘛，如果你沒有得到戒體就跑出去，濫受信施要下無間地獄的，不是開玩笑的事。沒有得到戒體，冒充出家人受人供養，收徒弟，引導多少人走錯路？那個要下地獄的。

　　 出家的這身衣服不是那麼簡單穿的，一穿起來就代表一種旗幟。有些人要求出家，自己要好好地去考慮。那是什麼樣的出家？不是進養老院的出家，要荷擔聖教的才出家。

　　 學佛，在家也可以學的，解脫，在家也可以解脫的，爲什麼要出家？出家代表我要荷擔聖教，佛法的莊嚴、叁寶的莊嚴要從你身上彰顯出來。否則凡夫俗子，業障一大堆，穿了這衣服，叁寶的臉都要被抹黑！從你這丟臉，那還了得！那是現身誹謗叁寶，要下地獄的。特別末法時代，這種現象越來越多。作爲一般佛弟子，特別是在家弟子比較好做，出家是有很大難度的。

　　 我們坐在這講話了，別人分出某位是法師，知輕重。走到大街上，不都是一樣嗎？出家十年的，跟出家一年的，出家五十年的，跟出家五個月的，走大街上，別人又不知道，只看到，哦，和尚，和尚，都代表佛法的，所以發心出家至少不能給叁寶抹黑。正因爲這麼重大的事情，嚴格訓練完全應當。

　　 有時候我們去朝聖，要出國，我都要跟下面的人說，你在中國是中國人，你到外國就是外國人了，別人看你是外國人，是中國人，丟臉你是丟中國人的臉，不是丟你自己的。別人又不知道你張叁李四，一看你，哦，中國人，所以提醒大家，講話啊、動作啊、眼神啊，各方面都要注意。

　　 作爲一個出家人也是這樣的，紀律嚴明，對大家有一種威懾力，能夠降伏自己的魔怨，把我執能伏住，能夠合和一味。幾百個人在一起就像一個人似的，六根都能攝住，不放逸啊！也都是這樣造就出來的，一個人上山苦修，那是他自己對自己的強大約束。如果幾百個人、幾十個人在做一個法事，這是一個必須要有的約束，不是你個人意願，我想怎麼樣就怎麼樣，所以叫戒律。

　　 戒自己不好的地方。律就是大家遵循一個共同的規則。儀呢就是莊嚴合和。從外面就可以看到我們佛弟子的這樣一種素質，從現在的角度看，也代表了我們東方文明的一個縮影。

　　 我們作爲居士看到這些的話，要知道爲什麼僧寶是我們的皈依處。在這個世間，僧寶降伏魔怨，我們才有出路。我們出家人如果都被魔力控製住了，那我們在家信衆也沒出路了。所以要護好出家人，護好這個道場。它的清淨，那就護住我們自己了，護住我們自己的福田了。居士固然沒有這麼嚴格的要求，但是要知道我們出家人是做什麼的，我們怎麼配合，成就出家人的莊嚴相，這是我們要知道的。

　　 你像走路，DB法王訓練的也好，漢傳佛教也好，都有嚴格要求的。佛陀在世的時候，比丘們出去乞化都是托著缽，也是這樣的，托著缽，眼睛就看前面一點點，如雁一般，大雁出行一般。

　　 就是一群比丘出去行乞，還要搭祖衣呢，給大家種善根，除了飲食緣故，主要是跟大家結善緣的。那些阿羅漢可以不要吃的，佛陀說利益衆生的緣故，應當出去乞食，入聚落入村莊啊，讓大家眼根看著。這是追求解脫的人，在芸芸的世間，給大家一種希望。

　　 生命要有高度，人往高處走，哪是高？像昨天我們看的《活著》，看來看去多郁悶呢！裏面人就是爲了活著，這個是最低級的要求。在最低級的要求裏面，人有沒有高級的向往啊？是有的。整個片子裏面，就是因爲缺乏了這種宗教性，解脫的方向，所以整個片子很壓抑的。人爲了活著，實在不容易，主觀上想活著，客觀上還不一定順呢！

　　 各種天災人禍，唱皮影戲唱一半，刺刀戳進來了，拉壯丁去了，拉大炮去了。眼看著要解放了，那個排長保護他們兩個人，他也不是想來打仗的，找兄弟來的，就快解放，結果一槍被子彈射中倒下去了。還有那個人難道不想回家啊，回了家怎麼樣？他兒子睡覺還被牆壓死了，他女兒生孩子大出血又死了。這幾種死法，都證明生命無常啊！他爸爸簽字畫押好了，氣得拿拐棍打他，一口氣氣得上不來，被氣死了。那個老醫生權威差點被饅頭噎死，那更苦悶，嚇的他以後看面食都不吃。演員演得多像，被噎得氣出不來，眼看那個權威被饅頭噎得沒反應，那邊呢都是學生，大出血死亡。

　　 人世間的無常，想活著，人最基本的一種信念，但也很難保障。爲什麼要求解脫？不解脫，你說我就一般的。你一般就能一般嗎？生老病死，無常處處逼迫著。所以看世間的也是一種加行，輪回的苦，因果的不虛，也是一種加行。我們平時看看片子也有好處，選擇性地看。

　　 要知道佛陀這麼慈悲啊，把解脫道直接就交到我們手裏，受戒叫別別解脫。戒是釋迦佛陀的身體，你跟戒在一起，就是跟佛陀在一起。受戒至少得人天的福報，持戒得升天。

　　 除了戒本身的功德得升天之外，戒能生定，定能發慧，慧可以了生脫死，它是佛陀聖法的一個基礎。看看這個時候你就知道了，從兩千多年佛陀時代到現在看，世間哪有佛法尊貴，佛教在世間是普度世間衆生的。

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