《安樂集》講記

第叁十八集

錄音記錄：明忻

　　《安樂集》的學習我們繼續進行。

　　《安樂集》是道綽禅師對淨土法門的特定的、系統的教言，引進很多經、論來給我們辨識這個法門的體系。他把它分成十二大門，前面我們把前兩大門作了提示。第一大門他又分了九料簡，第二大門有叁番料簡，現在是學到第叁大門。他從十二個方面來給我們作一個引導。

　　我們看第叁大門的文字。

　　第叁大門中，有四番料簡：

　　第一、辨難行道、易行道。

　　第二、明時劫大小不同。

　　第叁、明從無始世劫已來，處此叁界五道，乘善惡二業，受苦樂兩報，輪回無窮，受生無數。

　　第四、將聖教證成，勸後代生信求往。

　　第一、辨難行道易行道者，于中有二：一出二種道，二問答解釋。

　　余既自居火界，實想懷怖。仰惟大聖叁車招慰，且羊鹿之運，權息未達，佛诃邪執，障上求菩提；縱後回向，仍名迂回。若徑攀大車，亦是一途；只恐現居退位，險徑遙長，自德未立，難可升進。

　　是故龍樹菩薩(論注卷上所引易行品意)雲：「求阿毗跋致，有二種道：一者難行道，二者易行道。

　　言「難行道」者：謂在五濁之世，于無佛時，求阿毗跋致爲難。此難乃有多途，略述有五，何者？一者外道相善，亂菩薩法。二者聲聞自利，障大慈悲。叁者無顧惡人，破他勝德。四者所有人天，顛倒善果，壞人梵行。五者唯有自力，無他力持。如斯等事，觸目皆是。譬如陸路，步行則苦，故曰難行道。

　　言「易行道」者：謂以信佛因緣，願生淨土。起心立德，修諸行業。佛願力故，即便往生。以佛力住持，即入大乘正定聚。正定聚者，即是阿毗跋致不退位也。譬如水路，乘船則樂，故名易行道也。」

　　第叁大門，他分了四個料簡，分四個章段來提示我們。

　　第一、辨難行道、易行道。

　　這難行道與易行道實際是淨土法門對釋迦佛一代時教判教的特定的方法，特定的設置，是與其它教不共的。我們都知道天臺宗自有天臺判教的方法，每一個宗都有它判教的方法。那麼淨土特別標立難行道與易行道，也就是聖道與淨土道的判立，這也是一個傳承力，若沒有這個判別，那淨土法門的修持、立宗的意義也就無從談起，它是不能混淆的。現在社會上多是把難行、易行混到一起來修證，不能把它真正剝離開來。這是兩種法則，不能說誰對誰錯，只能說所運用的方法不一樣。要是不把它剝離開來，我們真正想去實踐這個法則是很難趣入的。

　　現在社會上的這些施教的人(多是)把這兩種說法(混淆)，好比有人說“念佛的人多往生的人少”，那就是難行道之說，“萬修萬人去”就是易行道之說。所謂易者就是叁根普被，利鈍全收，位該上下，這是易行道的關鍵所在，就是皆依佛力、佛願所攝，根無大小，鹹成菩提。這是這個法門的特定標向，就是以果地回施，普攝、普照、普成，無有疏漏。他的心智緣起如是，結果便如是。

　　所謂的念佛人多往生人少，這是以難行道來判，或者以聖道來判的。現在很多法門的所謂的傳播者，都說了很多決定語來阻礙淨土法門廣泛的傳播與施教。所謂的“不得一心，不得叁昧，不能往生”之類的，在淨土法門來說是邪見語，在淨土教言中來說是阻礙語，在淨土法門的立宗上說是破滅語，是不能成立的。但在其它教門的這些善知識的言說中是處處可見，也有一些所謂的傳播淨土法門的人，以慈悲也好，以自己業相也好，心願也好，或者以自己的感知也好，多有這樣的設立。

　　有一天我看了一本講淨土法門的書，一個法師講108種不能往生，那我不知道他講淨土是幹什麼呢。你看了這本書，你就有一個決定，就是念佛不能往生，就沒有什麼意義了，他給你講的108種不能往生，你處處就是不能往生，沒有什麼說的，看來看去，最後落到一個結果上——噢，念佛不能往生。那這些所謂的淨土法門的傳播者，因爲教義來源不清晰，今天這麼說，明天又那麼說，施教的法則無有清晰的傳承的來源或者綱目，教言不立，多使淨土行人迷失方向，(迷失)修持的法則。

　　淨土法門的傳播是這個時代的一個特定的易行道，因爲這個時代的有情自力修持的心智極爲差，反而自诩的力量又極爲強，福德往往不具，雜緣反而熾盛。這是一個特定的時代。

　　我們看難行道與易行道。

　　第一、辨難行道易行道者，于中有二：一出二種道，二問答解釋。

　　先對二種道解釋有個出處，我們都知道龍樹菩薩是八宗所尊崇的祖師，包括淨土宗。一是出處，二是問答解釋。

　　余既自居火界，

　　“余”是道綽禅師的自稱、自謂。

　　實想懷怖。仰惟大聖叁車招慰，且羊鹿之運，權息未達，

　　這是《法華經》開權顯實的一個說法，叁車說——所謂的大白牛車、鹿車、羊車，這叁車說是爲了顯示最上乘教言、一乘教言，作一個對比說。

　　佛诃邪執，障上求菩提；

　　那麼以鹿羊之擇取，就是權教之擇取作爲障上求菩提這樣一個法則。這是令衆生、誘衆生入無上菩提的一個方便設置，所謂權教。

　　縱後回向，仍名迂回。

　　擇曉于方便，畢竟是不究竟的教言，不是了義根本功德。

　　若徑攀大車，亦是一途；只恐現居退位，

　　八地以下的菩薩都是退位，這我們都是知道的，在佛教的判教中是這樣判的。象我們退不退？我們在自力修法過程中，進退是必然的。

　　險徑遙長，自德未立，

　　這我們自己都可以判立、可以對比的。

　　難可升進。

　　對濁惡世間的評判，就是進一退九之地，我們要是徹底地假以自力修持，可以善自觀察的。不過現在所謂的自力他力的二力修法的說法是比較迷惑人的，也比較迎合人。但這種方法往往還有自诩、自覺、自障的纏縛，就是不能徹底消歸法性，不能徹底地回歸歇心，不能徹底地回歸諸佛甚深成就果地的功德，尚有自我的疑慮，或者自力的保留，這保留往往是對佛無有增上信心，沒有徹底地回歸、南無的信心。

　　現在這個時代，這種相似語在世間傳播得比較廣泛，也能安慰衆生。但純佛力之說是淨土法門一個特定的說法，曆代祖師在這個地方都有抉擇。但象傍依淨土的說法，或者依附著其他——不管禅也好、教也好、密也好，來說淨土的善知識，多對淨土有這種混淆說，他不敢作徹底的純佛力的回施。這地方有一定的難度，我們慢慢地把它剝離開來——能剝離開來，你就得善巧；不能剝離，你還是混淆，混淆的修持那就是進一步退一步的狀態比較多，因爲我們無始以來貪嗔癡慢疑的力——業力，衆生的業力不可思議。佛力是不可思議，但你信佛將信將疑故，所以有進有退了。

　　我們看下面的文字。

　　是故龍樹菩薩(論注卷上所引易行品意)雲：

　　這個來源、出處清楚了。難行道、易行道的出處是什麼呢？這段文字他們考究是從《十住毗婆沙論》來的。

　　「求阿毗跋致，有二種道：

　　得不退轉有兩種行法。

　　一者難行道，二者易行道。

　　昙鸾法師就幹脆給它一個判，說難行者是爲聖道，易行者是爲淨土，他是這樣評判的。我們能不能把它剝離得十分清晰呢？我們對淨土一法的抉擇問題，依止著傳承教言你才能剝離；要依止自己的思維，或者說傍依淨土的說法，你是永遠沒法剝離開來的，你只能沈淪在自己的知見中，而混淆這個法則。那麼傳承力就是依止一個善知識特定的教言來觀察思維，這樣才能有一個方便現前。

　　這是學習淨土的一個首要的抉擇，易行道與難行道的抉擇。我們通常學的教言的都是聖道教言，就是證得聖果，如四向四果的聲聞教，四十一位菩薩次第的菩薩道，乃至說種種二十一地佛果的金剛乘教，這個地方不能與淨土法門混到一起的，混到一起就不能相應。現在比較廣泛流傳的是把它打成一鍋粥，我們叫羅漢菜，什麼都投到鍋裏面，有的就熟得早一些，有的熟得慢一些，反正是一鍋粥，混在一起，那這樣就不是純正的一道菜，不是一個法則。

　　言「難行道」者：謂在五濁之世，于無佛時，

　　我們這個時代，要按空淨的法界(來說)，就是說阿彌陀佛住持這個法界，佛中之王、光中之尊，你在這個地方認取了阿彌陀佛是法界之主，他不是統領一個叁千大千世界，他教化的是十方法界，那這樣說，現在還是有佛的世界，我們的本師是阿彌陀佛。關鍵是你能不能認許？你認許不了，我們先不作有佛說。何以故呢？我們在這個娑婆世界，釋迦佛成佛的這個國土中，釋迦佛取滅以後，又五十六億七千萬年，彌勒佛降世，那才是有佛住世的。

　　求阿毗跋致爲難。此難乃有多途，略述有五，何者？

　　這五種是證聖道之遮蔽，這聖道遮蔽跟淨土沒關系，因爲淨土教言中是直接把這五個難避開來的，這五個難都被阿彌陀佛清淨教言或者說廣大願力所含攝了，就是沒有這一說，它不影響，但在聖道中是決定有影響的。

　　一者外道相善，亂菩薩法。

　　我們現在這個時代太能看得到(這些現象)了。外道亂善，現在依附佛教中人太多了，現在佛法中依附外道、沒有叁皈戒體的人，可以說不好挑揀，一挑揀大部分人都是的。依附外道，所有的舉心動念的思想不以佛教的法則、或者說以菩薩、以諸佛的清淨教言來安立，多是以外道知見來安立。我們沒有真正認真地審視過自心，若真審視過，你會看到你很多思想跟佛教的思想是不相應的。外道相善，象現在社會上很多人都要挂一個“佛”字，挂一個“禅”字，什麼地方都要貼一個“佛”的標簽。

　　二者聲聞自利，障大慈悲。

　　現在我們自利的心有沒有呢？這也是個難問，是個問題。很多人說我很自私，我很喜歡自利的。你自私跟這個自利不相幹的，一點都不相幹。聲聞自利，尚有四向四果的功德，或者最少有五停心歸向，那你這個自利有嗎？你有寂滅的真正的成就與守護嗎？若沒有，你障道的因緣都沒有。

　　叁者無顧惡人，破他勝德、

　　這個時代是自贊謗他的時代，自贊謗他非是菩薩法，非是佛教所攝之人，就是自法尊貴。你不相信你看現在到一起說話談論，若于法決定的人都認爲自己修的法是最大的、最高尚、最不可思議的，很少有一個無法執的清淨隨順者。龍樹菩薩在《大智度論》中這樣講：自法尊貴，外道中人。現在這樣的人太普遍了。

　　無顧惡人，破他勝德。現在相互誹謗、诋毀，那是無遮無蓋的。我以前經常去接觸一些佛教的刊物，看看網站的一些文章，相互的诋毀是人的最大樂趣，大法師們、特大的法師們，攻擊別人是最無遮蓋的，沒有任何的遮蓋，以把對方打倒、打到地獄爲方便，而不是說一切衆生得安樂，就是好事予人，惡事予己，這樣的心智是沒有的。唯恐對方不是魔，唯恐自己不是佛啊。

　　四者所有人天，顛倒善果，壞人梵行。

　　現在是不是顛倒的時代？大家是很好觀察的，這個時代，非法說法，僞劣有情眷屬熾盛，邪師說法如恒河沙，侵害之人困撓世間，僞善之人比比皆是，外現諸善，內懷虛假。我們學《淨心誡觀法》，照照這個時代的人，觸目皆是。壞人梵行，現在這真是很普遍的。我們自身善自觀察。

　　五者唯有自力，無他力持。

　　末法時代之人，自我剛強，自诩自是，很難承認、隨順佛力他力，沒有這樣的願望，這樣的願望很少的。一說佛力、他力，就生譏諷。但這個時代的人，又多被他力所載。我們坐火車、汽車，坐飛機，沒有一點是自力，幹什麼都是他力，很少有自力的功德。過去的人自帶光環，我們現在照明都要用電燈的，純粹是他力的，我沒有見過發光的人，螢火蟲會發光的。我們基本用的都是他力，但(現在是)我們對他力否認得最厲害的時代。用他力最多的時代，但是否定他力是最普遍的。一說他力視爲邪見一樣的，世間世俗中可以運用他力，但在佛法中他不允許。以前我們以龍樹菩薩教言講他力的時候，遭到很多人、很多大德們的攻擊，攻擊什麼？就不許他力，說他力怎麼樣怎麼樣的，反正引用很多經典、其它教言，讓你開口不得，一開口就是(說你是)魔說了。

　　以前在一個地方，大家讀《阿彌陀經》，他們是那樣讀：“舍利弗，若有善男子善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日、若二日，若叁日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不亂”我不那樣讀，遭到很多人罵我。我說：“舍利弗，若有善男子善女人，聞說阿彌陀佛執持名號。”我說“阿彌陀佛執持名號”。實際我也不是故意這樣說的，這麼一口氣念，就把逗號點到這個地方。結果有些人寫了很多文章罵，罵了可厲害了，說他改經典。實際沒有改，就把這一口氣落到那個地方，他們說“阿彌陀佛執持名號” ？我說就是“阿彌陀佛執持名號”，擡了好多年的扛。說“阿彌陀佛執持名號”，大家都不願意的。象我們想買臺汽車是一樣，這個汽車載人他就生煩惱，說人開汽車才行的，或者人推汽車是最好的、最高尚的。我就不信這個。我說：汽車是載負你的身體，那阿彌陀佛就是載負我們的心智，令我們得以清淨安住的，就是這個佛力、名號功德力。說“阿彌陀佛執持名號”就遭人譏嫌。(他們說)以前經典都那樣讀，說是“聞說阿彌陀佛”再“執持名號”的，你爲什麼偏偏說“阿彌陀佛執持名號”？對不對？你不是犯滔天罪行嗎？這是世人不許他力。爲什麼不許他力？就是自強呗、自大呗，自己武裝自己呗。就這麼個時代。

　　他力還沒說呢，這20分鍾就到了。我們明天再來辨識這自力他力吧，這自力他力是特別重要的一個問題。

《《安樂集》講記 第叁十八集》全文閱讀結束。