..續本文上一頁可笑了。人失心的機會多，昧于事相的多。很多人說，慈法在給人講法，實際上，我挨罵的機會還是很多的，這個加持力也是很大的。但有一點，就是不能昧失菩提心，這個心一定不能昧失，不管任何學佛的人，昧失了這個心，所有作業都是沒有意義的，就挂上一個佛法的旗號，卻失去其意義。所以這個菩提心是尤爲尤爲重要的。
我也想過，因爲以前我給這個菩薩發過願，“若衆生需求，需要我死我就死。”我今天想一想，晚上不知能不能去講課，不知道自己是死是活。性命倒沒有什麼，這個色身是困惑我們最大的障礙，不要說你染著它，你就是不染著它，你都擺脫不掉它給你的纏縛，它給我們帶來很大的覆障。通過這個事情我感覺到這個時代的違緣不見得是壞事情。在我們這個時代，生活很困難、很辛苦。今天下午，我接到四個電話都是訴苦的，都很苦。不過，再苦我們也遇到了佛法，有了機遇，還有了一個好的因緣。
菩提心是修持一切佛法的根本。道綽禅師就初發菩提心提出菩提心的功用、名體，再一個顯發心有異。
第一「出菩提心功用」者：《大經》雲
菩提心有什麼樣的功用呢？
「凡欲往生淨土，要須發菩提心爲源。」
這是源頭呀。阿彌陀佛的願力是攝化之根本功德，是力，但是這個源頭不要丟失，是你願生彼國之願、願生彼國之心。我們還濁染這個世間，還要在這個世間造作什麼，貪嗔癡慢疑邪見造成了我們這個世間，顯現我們的依正二報。要是沒有心源的出離，業相決定難以出離。心源的出離，雖現業有所迫，正報已改，依報必隨之轉。這是絲毫不用懷疑的。
我聽了這位菩薩打的電話特別慶慰，因爲我感覺到慈法這麼多年的串習菩提心，沒有昧失自己的心，當時感覺到挺安慰的。安慰什麼呢？沒有昧失菩提心的觀察與審思。放下電話，第一件事就是作個祈禱——願此菩薩早成佛道，早離苦海，早我之前成佛。爲什麼呢？他太苦了，肯定比我還要苦。“欲往生淨土，要須發菩提心爲源。”一定要把這個根本的問題看到。若看不到，我們很容易會被心所迷，被事所迷，事相迷心，丟失自心，丟失清淨之源頭。我們源頭不顛倒，什麼都好辦。
雲何？菩提者，乃是無上佛道之名也。
一切衆生本來是佛，一切衆生本來具足。這個心智一定要把握好，若把握不好，一切衆生鹹得往生也把握不好。一切衆生本質是安住于往生的力和源的，只是你取用不取用。佛說到根本上就是“我了曉一切衆生本來是佛，了曉一切衆生必能往生，一切衆生本無來去。”你安住于往生這個心願之時，必得取用，你取用就能成就。所以法界唯心所造，唯心所現。這個心是徹脫的心，是沒有一點對待的心。要是有對待的心，非是菩提心，非是廣大周遍之心。這個心是周遍廣大的。
若欲發心作佛者，此心廣大，遍周法界；此心究竟，等若虛空；
無造無作。別人贊也好，謗也好，都是你菩提心照見的機會；贊也可能是照見的機會，謗一樣是這樣的機會；養你生命的是這樣的機會，殺害你生命的也是這樣的機會，那是真正的菩提心，于事于物了無挂懷，那麼這樣我們的心智等若虛空。
此心長遠，盡未來際；
發心非是今天發、明天就不要發了；今天不順了，厭離這個世界了，就發菩提心；明天順利了，我就不要這個菩提心。有的人說，我發心盡未來際念阿彌陀佛，念叁天後，有一個更好的因緣了，不要念阿彌陀佛了，那這個心就不是究竟廣大的心。
長遠盡未來際
過去真是發過這樣的願。以前我們在一起念佛的時候，我經常發這樣的願，希望自己不要昧失這樣的心，知此心廣大周遍，知此心無有造作，知此心延于未來，弘揚阿彌陀佛的教言。這個弘揚是信後之法、法後之信。了曉了這個無造作的心才念阿彌陀佛，盡于未來際。欲使阿彌陀佛的大功德回施一切有緣，此生得不退轉。這個心成不成立呢？我不知道，但是我不斷地在觀察審思這個心。若無造作，它成立；若有造作，有自我、有驕慢，就不成立了。因爲此心廣大故，所以一有造作就不廣大了；此心長遠故，一說我想要幹什麼，短期的效應一出來，這個盡未來際的守護就丟失了，就染著了，就人相、我相了。
若令衆生得不退轉，實際是自己心智無有退轉故，以無退轉之心智回施世間，令衆生得見得用，如此而已。非我令，非他令，只是說在照見之時，所謂的作佛同時罷了。回施之刹那，令衆生得見自心之圓滿而安住于不退轉法益。此心普被，遠離二乘。所謂二乘，是爲自利，以寂滅守護之安樂，以一切利益世間方便爲遮障。好比說，若要守護利益世間的心，你要千生萬劫的延續生命，不取涅槃故，所以要在生死流中讓生命延續。但又要不住生死，以菩提心而延續，這樣我們才能發這個心。
若能一發此心，傾無始生死有淪
這是決定無疑的。你說我修功夫，我告訴你，你出不了生死。你說你盡未來際修功夫，那只是欺騙自己，但若熏修菩提心作真實守護，一切法則從菩提心生，一切法回歸于菩提心中，決定出于生死輪回，這是沒有絲毫含糊的。
今天我感到有一種生死的感知。因爲以前被人咒殺過，很痛苦，心會突然停止跳動。今天我感到是不是也會突然停止跳動一次呀，我不知道。人的這種離欲心，有時候感到我活著不利于世間，死掉可能剛好，總是要有生有死。但要知道我們學佛實在是不容易，假設一有法則出現，必有魔難；這個魔難假使心中稍存一絲挂礙，就産生事實；不産生挂礙，那當然魔難自消，魔難自然遣除。實際魔難非是他人所造，但是自心無始以來纏縛所成。
我感覺自己這像是最後說一樣，希望能把自己所有的法益回施給有緣，令有緣能在這個短暫的因緣中生起菩提心之決定，那是你的福德因緣。這個社會實在是很顛倒、很可憐。我這個人以前好管閑事，經常被人所正解也好，誤解也好，可能有些閑事不該管，很招人恨，但是這個菩提心不能昧失。
所有功德回向菩提，皆能遠詣佛果，無有失滅。
假使我們把一切作業回到菩提心中，此人絕無墮落之機。假設我們一切作爲皆以菩提心作爲心源，一切皆是大功德藏，如佛無異。那你是不是這樣的守護，若是這樣的守護，那就像後面舉的例子一樣。
譬如寄華五淨，風日不萎；附水靈河，世旱無竭。
這兩個例子，我們可能沒有太大的感覺。這麼說，大海取之不盡，用之不竭，我們能感覺得到、看得到。
今天時間到了，我還是一種鼓勵的講法，希望大家能不錯時機的來聞這個法。
《《安樂集》講記 第十集》全文閱讀結束。