五明學

　　“菩薩學處在於五明。”何謂五明？即聲明、工巧明、醫方明、因明、內明。前四明是各學派共同的，後一明各學派各有自己的典籍、宗旨，內容亦不相同。如佛教以叁藏十二部爲內明，婆羅門教則以四吠陀爲內明。大乘佛教積極主張利益衆生，以五明爲學人所必學的內容，並認爲經是圓成佛果的“大智資糧”。

　　聲明研究語言和名、句、文身等如何構成的學問。義淨說“西方”6歲童子開始學《悉昙章》等聲明著作。中國唐代沙門智廣撰有《悉昙字記》，即此類專著。

　　工巧明包括的範圍很廣，據《瑜伽師地論》卷十五“工業明處”稱：農，商，事王，書、標、計度、數、印，占相，咒術，營造(雕塑)，生成(豢養六畜等)，防那(紡織、編織、縫紉)，和合(調解诤訟)，成熟(飲食業)，音樂等十二種均屬此。

　　醫方明相當于現代的醫藥科學和醫療技術。釋迦牟尼在世時，其弟子耆婆(王舍城名醫)對醫藥就有所貢獻。隨著佛經的傳譯，天竺醫術也傳入中國，佛經中的“地水火風”和“四百四病”之說，早爲中國古代醫學界所采用。義淨譯的《金光明最勝王經·除病品》中曾講到風、熱、痰蔭、總集等病和針刺、傷破等療法。

　　因明印度正理派首創。印度佛教瑜伽行派學者彌勒、無著在《瑜伽師地論》中用“論體”等七事來作解釋。到了陳那作《集量論》，把它發展到以“量論”爲主要內容的探討。北魏吉迦夜譯《方便心論》，梁真谛譯《如實論》，因明之學傳入中國。其後玄奘傳習因明，譯有《因明正理門論》和《因明入正理論》，成爲漢地研習因明的主要典籍。從此因明在中國佛學界中得到廣泛流傳。

　　內明即釋迦的言教，包括菩薩藏和聲聞藏兩類教典。據《瑜伽師地論》卷十叁《聞所成地》的解說，“內明處”略有4種相：1、由事施設建立相(指經、律、論的建立)；2、由想差別施設建立相(指佛教專有名相的建立)；3、由攝聖教相(指解釋佛教教義的理論)；4、由佛教所應知處相(指佛教所應知道的法數)。

　　大乘佛法含有積極的入世精神。五明爲菩薩所求正法的內容，更使大乘救世的思想能夠在實踐上得到體現。菩薩求學五明，是爲了使無上正等菩提的資曆很快圓滿，就是說逐步學習五明能獲得各種智能。菩薩爲證菩提，度化衆生，應隨緣而學五明，不斷精進。

　　今有五明法，學人可修行。

　　一者爲聲明，明了言語字。

　　爲度諸衆生，語文應清晰。

　　二者工巧明，職業技術通，

　　並與其它術，學人皆應曉。

　　叁者醫方明，醫學藥學清，

　　另爲度衆生，勤學方便行。

　　四者爲因明，世間諸理明，

　　思維達嚴密，助辯才無礙。

　　五者爲內明，明了諸佛法。

　　精勤學五明，助我四加行，

　　增我大資曆，同事度衆生。