..續本文上一頁)，此譯年據隋費長房《曆代叁寶記》。真谛法師還撰有《如實論疏》，已佚。

　　[5]現收于大正藏32卷No.1631，烏苌國人毘目智仙和天竺國瞿昙流支譯于魏興和叁年(541年)，此譯年據唐智升《開元釋教錄》。

　　[6]《中國佛教邏輯史》第五十叁頁說有二十余種，但甘肅人民出版社1991年版《中國邏輯史資料選》第一頁只說“達數十種”。

　　[7]見筆者《漢傳因明二論》第十四頁，宗教文化出版社，2003年3月第一版。

　　[8]見筆者《漢傳因明二論》第十六頁，宗教文化出版社，2003年3月第一版。

　　[9]《中國佛教邏輯史》列有十七種書名，見二百零五頁。

　　[10]見隆蓮法師之《窺基法師》。

　　[11]《相宗八要》是明末的雪浪洪恩(1545-1608)編輯的。

　　[12]見華東師範大學出版社《中國佛教邏輯史》Ｐ66，沈劍英主編。

　　[13]見志蓮淨苑文化部出版的《陳那觀所緣緣論之研究》Ｐ135，陳雁姿著。

　　[14]莆田廣化寺印本《藕益大師全集》·5·論釋叁八八頁。

　　[15]莆田廣化寺印本《藕益大師全集》·5·論釋叁八九頁。

　　[16]莆田廣化寺印本《藕益大師全集》·5·論釋叁九0頁。

　　[17]莆田廣化寺印本《藕益大師全集》·5·論釋叁九八頁。

　　[18]莆田廣化寺印本《藕益大師全集》·5·論釋叁九八頁。

　　[19]莆田廣化寺印本《藕益大師全集》·5·論釋四0二頁。

　　[20]莆田廣化寺印本《藕益大師全集》·5·論釋四0二頁。

　　[21]莆田廣化寺印本《藕益大師全集》·5·論釋四0五頁。

　　[22]莆田廣化寺印本《藕益大師全集》·5·論釋四0五頁。

　　[23]莆田廣化寺印本《藕益大師全集》·5·論釋四一0頁。

　　[24]莆田廣化寺印本《藕益大師全集》·5·論釋四一二頁。

　　[25]莆田廣化寺印本《藕益大師全集》·5·論釋叁九二頁。

　　[26]莆田廣化寺印本《藕益大師全集》·5·論釋叁九八頁。

　　[27]莆田廣化寺印本《藕益大師全集》·5·論釋叁九八－叁九九頁。

　　[28]莆田廣化寺印本《藕益大師全集》·5·論釋四0五頁。

　　[29]窺基法師原文見甘肅人民出版社1991年11月第1版《中國邏輯史資料選·因明卷》第35-36頁，中國邏輯史研究會資料編選組。

　　[30]莆田廣化寺印本《藕益大師全集》·5·論釋叁五五頁。

　　[31]莆田廣化寺印本《藕益大師全集》·5·論釋叁五六頁，“前陳極成有法以爲宗依，後陳極成能別以爲宗體。”接著在例子“聲是無常”中，還有言，“無常二字即後陳宗體”。

　　[32]見《續藏經》第一編第八十七套第一冊0089頁上欄。

　　[33]見《續藏經》第一編第八十七套第一冊0089頁下欄。

　　[34]見金陵刻經處《唯識叁十論·觀所緣緣論·因明正理門論本》合刊之《因明正理門論本》第一頁陽面。

　　[35]見《續藏經》第一編第八十七套第一冊0109頁上欄。

　　[36]見《續藏經》第一編第八十七套第一冊0117頁下欄。

　　[37]見《續藏經》第一編第八十七套第一冊0118頁上欄。其實這句話是王肯堂引用永明延壽法師，永明延壽法師原話見《藕益大師全集》·5·論釋四一六頁上左欄。

　　[38]見《續藏經》第一編第八十七套第一冊0122頁上欄。

　　[39]見《續藏經》第一編第八十七套第一冊0137頁下欄。

　　[40]見《續藏經》第一編第八十七套第一冊0141頁下欄至0142上欄。

　　[41]見《續藏經》第一編第八十七套第一冊0142頁下欄。

　　[42]莆田廣化寺印本《藕益大師全集》·5·論釋叁五六頁。

　　[43]莆田廣化寺印本《藕益大師全集》·5·論釋叁五六頁。

　　[44]見《續藏經》第一編第八十七套第一冊0109頁上欄。

　　[45]見《續藏經》第一編第八十七套第一冊0089頁上欄。

　　[46]見《續藏經》第一編第八十七套第一冊0137頁下欄。

　　[47]莆田廣化寺印本《藕益大師全集》·5·論釋叁五七頁上欄。

　　[48]見金陵刻經處《唯識叁十論·觀所緣緣論·因明正理門論本》合刊之《因明正理門論本》第四頁陰面。

　　[49]見《續藏經》第一編第八十七套第一冊0111頁上欄。

　　[50]見金陵刻經處《唯識叁十論·觀所緣緣論·因明正理門論本》合刊之《因明正理門論本》第四頁陰面至第五頁陽面。王肯堂以陳那論中之語爲龍樹者還有不少。

　　[51]見《續藏經》第一編第八十七套第一冊0090頁上欄。

　　[52]見《續藏經》第一編第八十七套第一冊0090頁下欄。

　　[53]見《續藏經》第一編第八十七套第一冊0091頁上欄。

　　[54]前叁句話分別見于金陵刻經處《唯識叁十論·觀所緣緣論·因明正理門論本》合刊之《因明正理門論本》第五頁陰面、第六頁陰面和第七頁陽面。第四句所引前半段見第四頁陰面，後半段見第八頁陽面。

　　[55]真界法師把陳那論師的話誤爲龍樹的也還有很多處，如《續藏經》第一編第八十七套第一冊0094頁下欄、0095頁上欄等。

　　[56]見《續藏經》第一編第八十七套第一冊0138頁上欄及0142下欄等多處。

　　[57]莆田廣化寺印本《藕益大師全集》·5·論釋叁五七頁上欄。

　　[58]莆田廣化寺印本《藕益大師全集》·5·論釋叁五七頁下欄。

　　[59]見《續藏經》第一編第八十七套第一冊0138頁下欄。

　　[60]見《續藏經》第一編第八十七套第一冊0138頁下欄。

　　[61]見《續藏經》第一編第八十七套第一冊0090頁下欄。

　　[62]見《續藏經》第一編第八十七套第一冊0110頁下欄。

　　[63]莆田廣化寺印本《藕益大師全集》·5·論釋叁五六頁下欄。

　　[64]同注51。

　　[65]見窺基《因明入正理論疏》卷四，甘肅人民出版社1991年11月第1版《中國邏輯史資料選·因明卷》第92頁，中國邏輯史研究會資料編選組。

　　[66]見《續藏經》第一編第八十七套第一冊0090頁上欄。

　　[67]見《續藏經》第一編第八十七套第一冊0091頁上欄。

　　[68]比如莆田廣化寺印本《藕益大師全集》·5·論釋叁六叁頁上欄當中就有這叫法。

　　[69]莆田廣化寺印本《藕益大師全集》·5·論釋叁五九頁上欄

　　[70]見《續藏經》第一編第八十七套第一冊0117頁上欄。

　　[71]見《續藏經》第一編第八十七套第一冊0140頁下欄。

　　[72]見《續藏經》第一編第八十七套第一冊0092頁下欄。

　　[73]莆田廣化寺印本《藕益大師全集》·5·論釋叁五九頁下欄。

　　[74]《大正藏》第五十四卷第一二六四頁中欄。

　　[75]見該書320頁，複旦大學出版社1996年8月第1版。

　　[76]關于惠莊法師和呂澂先生“九德”的說法，我現在一時找不出原書，所以轉引自筆者《漢傳因明二論》p132，宗教文化出版社2003年3月第1版。

　　[77]莆田廣化寺印本《藕益大師全集》·5·論釋叁六叁頁下欄。

　　[78]莆田廣化寺印本《藕益大師全集》·5·論釋叁六四頁上欄。

　　[79]見筆者《漢傳因明二論》p172，宗教文化出版社2003年3月第1版。

　　[80]見《續藏經》第一編第八十七套第一冊0145頁下欄。

　　[81]見《靈山海會》2003年春總第七期之《德魯瓦本梵文入論與漢本對照》。

　　[82]見《續藏經》第一編第八十七套第一冊0096頁下欄。

　　[83]如《續藏經》第一編第八十七套第一冊0121頁上、下欄，第122頁上欄等處。

　　[84]莆田廣化寺印本《藕益大師全集》·5·論釋叁六六頁下欄。

　　[85]見《續藏經》第一編第八十七套第一冊0148頁下欄至0149頁上欄。

　　[86]見《續藏經》第一編第八十七套第一冊0123頁下欄。

　　[87]見窺基《因明入正理論疏》卷八，甘肅人民出版社1991年11月第1版《中國邏輯史資料選·因明卷》第228頁，中國邏輯史研究會資料編選組。

　　[88]見《續藏經》第一編第八十七套第一冊0129頁上欄。

　　[89]見《續藏經》第一編第八十七套第一冊0130頁上欄。

　　[90]見《續藏經》第一編第八十七套第一冊0151頁上欄。

　　[91]同上。

　　[92]見《續藏經》第一編第八十七套第一冊0088頁下欄到0089頁上欄。

　　[93]見窺基《因明入正理論疏》卷一，甘肅人民出版社1991年11月第1版《中國邏輯史資料選·因明卷》第23頁，中國邏輯史研究會資料編選組。

　　[94]見《續藏經》第一編第八十七套第一冊0090頁上欄。

　　[95]見莆田廣化寺印本《藕益大師全集》·5·論釋四一叁頁下欄。

　　[96]見金陵刻經處《唯識叁十論·觀所緣緣論·因明正理門論本》合刊之《觀所緣緣論》第叁頁陰面。

　　[97]見《續藏經》第一編第八十七套第一冊0172頁下欄。

　　[98]見《續藏經》第一編第八十七套第一冊0180頁上欄。

　　[99]見莆田廣化寺印本《藕益大師全集》·5·論釋四一六頁下欄，藕益智旭法師給相分色、本質色所下的定義見四一八頁上欄。

　　[100]見《續藏經》第一編第八十七套第一冊0112頁上欄。

　　[101]比如沈劍英先生在華東師範大學出版社2001年12月第1版《中國佛教邏輯史》第213頁中說，“這一反問語句的設置，完全是無理狡辯的做法，這種態度，較之延壽則有過之而無不及。”

　　[102]見莆田廣化寺印本《藕益大師全集》·5·論釋四一七頁下欄。

　　[103]這不是沈劍英先生的原話，是他的大意，見《中國佛教邏輯史》P209頁。在沈劍英先生《因明學研究(修訂本)》第251頁中列出的法自相相違例子是――聲生論立前量：聲常，所作性故，同喻如空、異喻如瓶；勝論立後量：聲無常，所作性故，同喻如瓶、異喻如空。見東方出版中心2002年10月第1版第1次印刷。

　　[104]見臺中市佛教蓮社佛曆二五四七年(西元二OO叁年)歲次壬午年夏曆十二月初八印《唯識開蒙》20頁。《唯識開蒙》收在《續藏經》98卷。

　　[105]見《因明新探》P9，甘肅人民出版社1989年9月第1版第1次印刷，中國邏輯史學會因明研究工作小組編輯。

　　[106]見《中國佛教邏輯史》209頁，華東師範大學出版社2001年12月第1版第1次印刷，沈劍英主編。

　　原載《中國文化研究》2003年第4期

《藕益因明的得失例舉(剛曉)》全文閱讀結束。