29、不信深法戒

　　若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀。聞菩薩藏。于甚深處最勝甚深真實法義諸佛菩薩難思神力。不生信解憎背毀謗。不能引義不能引法非如來說。不能利益安樂有情。是名有犯有所違越。是染違犯。如是毀謗或由自內非理作意。或隨順他而作是說。若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀。若聞甚深最甚深處心不信解。菩薩爾時應強信受。應無谄曲應如是學。我爲非善盲無慧目。于如來眼隨所宣說于諸如來密意語言而生誹謗。菩薩如是自處無知仰推如來于諸佛法無不現知。等隨觀見。如是正行無所違犯。雖無信解然不誹謗。

　　作爲菩薩，如果對菩薩藏的甚深法義，及諸佛菩薩的境界，不但不能相信，甚至還毀謗說：這不能引義，不能使人認識真理，學了沒有好處；或者毀謗說：這不是如來所說，不能利益安樂衆生。這樣的行爲就屬于有染違犯。

　　如果僅僅是因爲認識而造成的誤解，就屬于非染違犯。還有時候，只是隨順他人說二句，雖然也是犯，但犯得比較輕。

　　兩者的區別在于，前者是故意毀謗，明知它能帶來利益，但爲了達到某種目的而去毀謗；後者是認識問題所造成的。從戒律的角度來說，後者犯得較輕，爲非染犯。但我們要知道，從究竟意義上來說，後者的罪過更重，爲什麼？因爲他是“由自內非理作意”，知見已經壞了，就是破見。前者雖然在某種狀態下說了不該說的話，但知見沒有壞，只是暫時的失足，還有可能改變過來。在佛法裏，破見比破戒還可怕，如果不相信菩薩道，把菩提心舍棄了，就等于放棄了菩薩道的修行，菩薩戒自然也失去了。

　　舍戒有兩種情況：一是犯了特別重的戒，戒體自動失去；一是對佛法不再信仰，退失了菩提心，因爲菩薩戒是建立在菩提心的基礎上，喪失菩提心也意味著對菩薩戒的舍棄。聲聞乘舍戒的條件比較多：比如說二行，就是原爲男身，結果變得非男非女，這不是像現在的變性手術，將女身轉爲男身，男身轉爲女身，而是指不男不女的狀態。但在菩薩戒的角度來說，怎麼變都沒關系，因爲菩薩戒什麼人都可以受，如果男衆變成女衆，戒體還是不失的。

　　如果聽聞了不可思議的甚深大法及諸佛菩薩的境界，但一時理解不了，又該怎麼辦呢？作爲菩薩，應該要“強信受”，也就是無條件地來接受，且這種接受“應無谄曲”，不是出于討好而隨聲附和。明白自己是因爲智慧不夠而無法理解，卻不能對大乘經教産生毀謗。佛法有現量、比量和聖言量，佛陀乃“真語者，實語者，不诳語者，不異語者”，他所宣說的教法爲聖言量，不是我們可以從世間經驗出發來衡量的。如果只是從自己的常識出發，能理解的是真理，不能理解的是謬誤，從而障礙自己對佛法的理解和接受，這一做法本身就是大錯，也就是佛法中所說的“所知障”。在學佛的道路上，我們不過是幼稚的學齡兒童，而如來是一切智者，智慧成就、道德成就、慈悲成就，“于諸佛法無不現知等隨觀見”，足已爲我們可依賴的的師長，這也正是信仰建立的基礎。