..續本文上一頁 念佛之人 身在紅塵 其心魂魄 常在名號
彌陀與我 常相左右 一人念佛 視同二人
( 肆之12 )
廿九、口雖未言 佛已先知 音雖不合 佛解其意
願子免難 子即免難 願生彼國 亦必往生
佛智如何 雖未明信 一向稱名 暗合道妙
欲學淨土 宜還愚癡 稱名念佛 無義爲義
( 陸之1 )
叁十、發出離心，即冥府除名；
發願生心，豈不淨土挂號乎！
此是自力，何況他力。
( 柒之7 )
卅一、以己功德，回向西方，此自力也；
彌陀功德，回施衆生，此他力也。
自力尚得往生，何況他力。
( 柒之8 )
卅二、何以如此 歡喜的死 難道死亡 不可怕嗎
信佛救度 安心滿足 面對臨終 興奮雀躍
舍苦惱身 證涅槃樂 正在此時 即將呈現
一生淨土 永不輪回 光壽無量 神通自在
( 拾之3 )
卅叁、彌陀救度 已是現成 主動平等 絕無條件
不論何人 當下信受 當下獲救 活著往生
吃葷吃素 毫無限製 然而佛子 學佛悲心
戒殺護生 敦倫盡份 自行化他 佛心歡喜
( 拾之6 )
卅四、嬰兒吸乳 雖不識味 身自生長
病人服藥 不識藥性 任運得愈
知或不知 念佛往生 亦複如是
( 拾壹之1 )
卅五、張鍾馗，販雞惡人，異香滿室；
張善和，殺牛屠士，祥雲遶家。
轉地獄火，乘寶蓮臺，瑞應昭灼；
皆憑最後善知識之開示助念也。
( 拾壹之3 )
卅六、無邊苦海 回頭是岸 千年暗室 一燈能明
既知彌陀 憐愍惡人 救度苦機 得救有望
當生感恩 痛自悔責 學佛大悲 自行化他
若無正信 心懷僥幸 安心造惡 將更沈淪
惡人應當 以此爲藥 不可誤解 反成病根
在娑婆時 雖謂帶業 若生西方 無業可帶
( 拾壹之4 )
卅七、阿彌陀佛 無時不在 無處不在 無所不知
阿彌陀佛 常在我旁 調攝著我 等待著我
若我回心 憶佛念佛 彌陀與我 感應道交
現世護念 臨終接引 眼前事實 豈能不信
( 拾壹之19 )
卅八、現世祖靈 過去冤親 或有跟隨 在我身邊
親而苦者 望我薦拔 若是冤魂 伺機報複
我若念佛 或往聽經 此之冤親 正好得度
聞佛本願 救度之義 能解冤結 能薦冤親
( 拾貳之4 )
卅九、臨終苦逼 冤魂現前 何法能救 唯靠佛緣
但教稱名 佛光照護 身心安穩 自他皆度
若不念佛 必墮地獄 輾轉叁塗 求出何期
念佛功德 不可思議 皆是彌陀 大悲願力
( 拾貳之七 )
四十、不論善惡 不論諸緣 一稱佛名 佛即現前
凡夫肉眼 雖不能見 鬼有五通 自能明辨
救度苦機 是佛本願 主動平等 絕無條件
願生者生 稱念者生 有此信心 一念即生
( 拾貳之8 )
四一、不論知不知、信不信、學佛未學佛，只要念佛，其身便有光明，便能解冤結、消業障、增福慧。此乃自然之事，就像點火必燒，吃飯必飽。又，凡願生極樂者，皆得往生。我們即使未想往生，彌陀也非要我們往生不可；故衆生願生之心與彌陀攝生之心，兩者是自然感應道交的。
願生者必生。
念佛者必生。
如此知，如此行，不求信心決定，決定之信，自在其中。
昙鸾祖師雲：「經言：若人但聞彼國土清淨安樂，克念願生，亦得往生，即入正定聚。」
又雲：「信佛因緣，皆得往生。」
又雲：「願往生者，皆得往生。」
善導大師雲：「衆生稱念，必得往生。」
又雲：「一向專稱彌陀佛名。」
( 拾壹之20 )
四二、人雖昏迷或斷氣多時多日，除非重業立即投生，否則神識靈敏，反勝平時，四周動靜，一清二楚。佛智師昏迷時，正面臨升沈交關之際，心中黑暗，前途茫茫，處在極度惶恐不安中。當旁邊有人念佛，即見光明出現；自己聞到佛號聲，身心亦散發出光明，(不論何人、不論信疑、不論淨穢，只要念佛，身心就有光明；若當下命終，蒙彌陀光明攝取之救度的機率極大。)心情便逐漸安穩下來。又聽聞到從未聽過的「聖淨分判」之開示，得知通途八萬四千法門是聖道門自力難行道，而彌陀本願無條件的悲救是淨土門他力易行道，當下領受，當下獲救，必定往生。因而從心中湧出一股領受救度而想念佛的情懷，隨即沖出一句「啊」！此後其心處在念佛狀態的安穩之中，直到斷氣往生。而在往生前早已見過佛，這是很自然而平常的心路曆程。故爲人宣說本願救度之義，讓其叁毒、雜念之心安住在不論行住坐臥的「一向專稱彌陀佛名」之中，是淨宗的目的，也是易行的極致。
( 拾壹之14 )
編者注：《念佛感應錄》(一) 內容共分十二大類，括號中之編號，前面爲類形，後面爲故事之則數。
《《念佛感應錄》按語》全文閱讀結束。