乙十二 觀生門
此門來意略述五種：一者，以上諸門破異法生，今此一門破即法生。言異法生者，法體之外另有生相，由此生相而生法體，異法有生名異法生，如薩婆多部所說。即法生者，法體之外別無生相，就法體出現即名爲生，《毗婆娑論》說有即法沙門義及成實師所說。二者，上面破于生相，今此一門破諸法體。言破法體者，如偈說“生果則不生”，生果的“果”，就是法體，所以知道這是破于法體。叁者，總括無性諸法歸入無生門中。諸法從衆緣生，緣生無實性，生即是無生，如本論最後說，“是故當知一切法無生，畢竟空寂”，所以最後名爲觀生門，諸法無生就是諸法實相。四者，顯示諸法無生性空有多種門，多種方式，上來已說有十一門，今天又從叁時門說明諸法無生。五者，上“觀作者門”中說：諸法無有作者，如果無作者便無有生。關中僧叡法師說：“作爲有造，生爲有起，時中既無，誰爲生者
”《大品般若經》說“無作故無生”，因此本論後叁門都屬于無作。
丙一 長行發起
複次，一切法空，何以故
生不生生時不可得故。今生已不生，不生亦不生，生時亦不生，如說：
長行發起爲二：一是總標一切法空，二是略明叁時無生，叁時無生就是一切法空。文中“生不生生時不可得”，第一個“生”字意即是已生，次“不生”二字意爲未生，“生時”指現在正生時，“不可得”是總括已生、未生和生時這叁種生都不可得，所以是無生，所以接著說，“生已不生，不生亦不生，生時亦不生”，哪裏還有生
這就是略明叁時無生。
丙二 門體明叁時無生
丁一 偈 本
生果則不生 不生亦不生
離是生不生 生時亦不生
偈本上半約已未門說無生，下半就生時門說無生。過去、未來和現在叁時都沒有有生，所以一切法從本以來就是無生畢竟性空，未有不空時。偈文頭一句“生果則不生”是說已生的果就不再生，這是約過去時說的。“不生亦不生”，是說未生的法也不生，既然說是未生怎能有生呢!所以未生的法不能說有生。這是說：已生的法已成爲過去，不能說還有生，未生的法還沒有生，不能說有生，下半接著說，離去這己經生和未曾生，就是現在的生時也沒有個實在的法生，爲什麼
後文長行自有詳解。
丁二 長 行
戊一 略釋叁時生意
生名果起出，未生名未起、未出、未有，生時名始起未成。
這是解釋偈本中叁時生的名義。“生名果起出”，是解釋已經生的果名叫生起，名叫出現；未生的果名未生起、未出現、還未有；現生時名開始生起，還未完成。如果要申明叁時無生，一定要先說明一般認爲的叁時生，以便作爲所破的對象。
戊二 正破叁時生明叁時無生
己一 破生已生
庚一 無窮破
是中生果不生者，是生生已不生。何以故
有無窮過故，作已更作故。若生生已，生第二生，第二生生已，生第叁生，第叁生生已，生第四生；如初生生已，生第二生，如是生則無窮。是事不然，是故生不生。
“是中生果不生者”，是指偈中所說的“生果則不生”，長行提出來解釋。“是生生已不生”者，是說：這生將果體生出來了就不須要再生。爲什麼
假使一物生了再生，那就有無窮生的過錯，等于說一件事物作成了再作，一物作成了何必再作!假若說此物生已再生，就是第一生，生已生第二生，第二生生已生第叁生，第叁生生已生第四，如第一生那樣，生已再生，生生相續沒完沒了，一直生下去，那一物上便有無窮無盡的生，哪有這種道理
所以說：已經生起的事物，不再有生，所以文中說“是故生不生”。
庚二 取意不定破
複次，若謂生生已生，所用生生，是不生而生，是事不然。何以故
初生不生而生，是則二種生：生已而生，不生而生，汝先定說，而今不定。
這是探取外人的意見作不定破，也是外人爲挽救和避免無窮過的意見。大意是：我說的“生已生”頭一個“生”字未曾經生，今才始生，所以名“生已生”，不是說生了以後又再生，所以沒有無窮生的過失”。外人的立義是“生已生”，意即生了又生，這犯無窮過，外人爲避免無窮過，所以說“所用生生，是生不生而生”。“所用生生”前一生字，以後生是因前生而起，所以前一生是後一生的所因所用，所以說“所用生生”。“是生不生而生”，此處“是生”還是前一生字，是說：這前一生字，本來未曾經生，今始才生，所以說“是生不生而生”。以上是外人的辯護，論主不予同意，總予否定，所以說“不然”。“何以故”下是論主破斥。破意是：照你這樣說，應有兩種生：一是外人先說的“生已生”，二是後來又說“是生不生而生”，你先說的很肯定，是“生已生”，經我指出你的過錯，你又說：“是生不生而生”這兩句話的意義不同。你究竟是主張“生已生”，還是主張“不生而生”
然而這兩句話都有過錯，如果主張“生已生”還是招無窮過，如果說是“不生而生”，不生本是未生，未生哪得有生，便有失生之災，如果雙取二意，既然是矛盾又墮不定的過錯。
庚叁 引證破
如作已不應作燒已不應燒、證已不應證，如是生已不應更生，是故生法不生。
這還是破“生已生”。開始就是破生已生，經過無窮過的破斥，外人改說是“不生而生”，外人未能得逞，所以這裏還是破“生已生”。引證破者，引證別的事物以例破之。如一事物作成了以後就不應再作，除非是另一事物，又如一物被燒了以後就不應再燒，阿羅漢證得無生果以後就不應再證，照例應是，此果法生出來以後就不應再生，所以最後總結說：“是故生不生”。
己二 破未生法生
庚一 初 破
不生法亦不生，何以故
不與生合故；又一切不生有生過故。若不生法生，則離生有生，是則不生。
此破有叁：首先是不與生結合破。不曾生的法不能說有生，爲什麼
因爲不與生結合。又如果不曾生的法說爲有生，一切不曾生的法皆應有生，這是錯誤的。如果不曾生的法說成有生，這是說：離開生說有生，離開生怎能說成有生
應當說是無生。
若離生有生，則離作有作，離去有去，離食有食，如是則壞世俗法，是事不然，是故不生法不生。
接著就違反世俗破。如果離開生說有生，也應離開造作有造作，離開去來有去來，離開食物有食物，這樣就破壞了世俗法，這是不對的，所以未曾生的法不能說有生。
複次，若不生法生，一切不生法皆應生，一切凡夫未生阿耨多羅叁藐叁菩提皆應生，不壞法阿羅漢煩惱不生而生，免馬等角不生而生，是事不然，是故不應說不生而生。
就不曾生的都應生破。此叁次破中，前一次責其未曾生者成爲現生，不現就不名有，後二破責其不應生者都應生。“不壞法阿羅漢煩惱不生”者，修成白骨觀證阿羅漢的有兩種：一是鈍根人，恐留白骨有退，更作白骨燒盡滅無的觀，名爲壞法，利根人定慧力強，不須作白骨燒盡之想，永不退轉，名不壞法，所以說“不壞法阿羅漢煩惱不生”，鈍根人容或暫退有煩惱生，所以簡除之。
庚二 外 救
問曰：不生而生者，如有因緣和合，時、方、作者，方便具足，是則不生而生，非一切不生而生，是故不應以一切不生而生爲難。
這裏統救以上諸難，文有二意：一述自家宗義，二答論主責難。述自宗義者，依外人意：未曾生的法假因緣和合就可以生，名不生而生，不是說未曾生的法就是生，即以此解除前二難，怎能說是離食有食，離生有生呢
“非一切不生而生”正答此上文叁難：凡夫叁菩提，因緣具足便可生，因緣不具足便不得生，此句難意彼述自宗義已含作答訖，不壞法阿羅漢煩惱和免馬角等無因緣所以不得生，所以反駁說：“不應以一切不生而生爲難!”此句重在“一切”二字。
庚叁 破 救
答曰：若法生，時、方、作者方便衆緣和合生，是中先定有不生，先無亦不生，又有無亦不生。是叁種求生不可得，如先說，是故不生法不生。
論主破道：如果說不生法生，有時間、有方所、有作者等方便衆因緣和合便生者，今謂：這衆因緣和合中先定有果就不須再生，如果先無果也不能生，又若先有果若先無果，有無矛盾也不能生，從這叁個方面研求生都不可得，如先第二門已說，所以衆因緣和合也沒有實在的法生，這就是“因緣所生法，我說即是空”，緣生就是無生。
己叁 破生時生
庚一 理奪破
生時亦不生，何以故
有生生過，不生而生過故。生時法生分不生，如先說，未生分亦不生，如前說。
正生時也無有法生，爲什麼
生時是開始生未完成，名半生半未生，半生部分同已生，半未生部分同未生，前面已經說過，已生則不生，未生亦不生，生時還同已生和未生，所以生時也不生。又時間是刹那刹那不停的，剛說這是當前一刹那一秒鍾，話未落音這一刹那就成爲過去，時間不住哪有現在時
又生時名半生半未生，如果完全生成就又成爲已生，轉爲過去，時間不住，哪有生時。
庚二 無體破
複次，若離生有生時，則應生時生，而實離生無生時，是故生時亦不生。
言無體破者，生時無體，所以名無體。因生才有生時，離生則無生時，無生的時候，怎能說生時生。
庚叁 二體破
複次，若人說生時生，則有二生，一以生時爲生，二以生時生。無有二法，雲何言有二生
是故生時亦不生。
二體破者，即有兩個生體。要使生時有體，便墮有二生過，一是以一生爲時體，二者又說生時中生，一種事物只須一生，既無有二法，怎能說有二生
所以說生時生墮二生過。想要避免無體，又墮在二體，所以進退維谷。
庚四 無依破
複次，未有生，無生時，生于何處行
生若無行處，則無生時生，是故生時亦不生。
無依破者，如果想要避免有二生的過失，不以生爲時體，但有賴時的生，即此生就沒有時間可依，“無生時，生于何處行”
既然不以生爲時體，即無有生時；如果無生時，既然無生時中的生，因此不應說生時生。
丙叁 結歸叁空
如是生、不生、生時皆不成，生法不成故無生；住滅亦如是。生住滅不成故，則有爲法亦不成，有爲法不成故，無爲法亦不成，有爲無爲法不成故，衆生亦不成。
這是本門的總結，已生法不生，未生法也不生，生時也不生，過去、未來和現在叁時生法都不能成立，所以說諸法無生。住滅也是這樣。叁時無住、叁時無滅，生住滅不成故，一切有爲法皆不能成，乃至有爲無爲法空故，衆生法也空。
《十二門論釋義 甲二、正明論體 乙十二 觀生門》全文閱讀結束。