..續本文上一頁身。前者得有火大而失去叁大，後者得有叁大又缺少火大，若四大不得共合，這四大種將何能造色？舉火爲例，其余叁大照此例推破。
甲二 破見塵時
外曰：色應可見，現在時有故――修妒路
以眼情等現在時取塵故，是名現在時，若眼情等不能取色塵等，則無現在時，今實有現在時，是故色可見。
外人說：過去時已經過去，不能緣色，未來時還到，也不能見色，今現在時正是見色之時，既有取色的時間，豈無可取的色塵！
內曰：若法後故初亦故――修妒路
外人強調有現在時可以取色，此文是破有現在時。偈本“後故初亦故”的兩個“故”字，當新舊的“舊”字講。這意思是說：任何事物初産生時名爲新的，時間久了這事物就逐漸變舊，但這事物變舊不是後來那一天才變舊的，是從它産生那天以後，天天都在變，時時都在變。起初的變化還不顯著，人也不大感覺，等到時間久了，舊的情況顯著，就被認爲是舊的了。其實，事物從它産生開始就在變舊，故言“後故初亦故”，這說明時間是不停的，無有住時，既無住時，故無現在時。
若法後故相現，是相非故時生，初生時已隨有，微故不知，故相轉現，是時可知。如人著屐，初已微故隨之，不覺不知，久則相現。若初無故後亦無，是應常新，若然者，故相不應生。是以初微故隨之，後則相現。今諸法不住故則無住時，若無住時，無取塵處。
假若事物久後舊相出現，可是這舊相不是舊時剛産生的，而是從初生時已隨著時間的推移變化而有，只是起初微細不易知道，等到舊相轉現出來時才知道舊了。譬如某人剛買一雙鞋。初穿時可說是新的，但從初穿時開始就逐漸隨著時間一天天地變舊，久而久之舊相就會出現。假若起初從不變舊，即後來也不會舊的。若果真如此，事物應永遠常新，舊相永遠不會出現，但事物並不這樣，所以事物的舊相是從初就逐漸有的，這說明事物都在不停地變化。今諸法不住，故無有住時，若無有住時，那有現在時緣取色塵！
外曰：受新故故，有現在時――修妒路
汝受新相故相，觀生時名爲新，觀異時名爲故。是二相非過去時可取，亦非未來時可取，以現在時故，新故相可取。
論主上借新舊的概念破現在時，今外人謂論主接受了新舊概念，若承認了新舊概念就等于承認了現在時。凡有二義：一者既有新舊的始終，就應有中間的現在，二者當你理解或緣取新舊概念時，這不是過去也不是未來，這就是現在時，既有所緣取新舊概念的時間，怎能說沒有現在時呢？
內曰：不然，生故新，異故故――修妒路
論主前借新舊破現在，今文正破新舊。“生故新”這是破新。若說初生者爲新，我說舊相初生也應名新。新法初生從空入有爲新物，若舊相初現在從空入有也應名新物，這個“新”概念應怎麼定呢？“異故故”者，這是破舊。初生時名新，異時爲舊，但這舊是指新者爲舊，離新更無有舊。前者舊的也可名新，今說新的也可爲舊，這新舊那有固定？
若法久生，新相已過，是新相異，新則名故。若故相生，故則爲新。是新是故，但有言說，第一義中，無新無中無故。
注文爲二：先釋破新舊，次結歸二谛。前有四句釋新變爲舊。“若法久生，新相已過，新則名舊”。這說明以新爲舊，新外無舊，破固定有新。次有兩句，若舊相新生，舊亦名新。這是以舊爲新，舊相初生，初生應新，所以說新說舊皆無固定，但有言說。“但有言說“即是世谛，世俗谛中有言無實，故雲：“但有言說”。第一義中即是真理平等，無此虛妄分別。
甲叁 明得益
曰：若爾，得何利？
此文來有遠近，遠者從論初以來，初舍罪福，次破神我，後破諸法，究竟有何利益？近的來意，此品以來破有外塵，究有何利？
內曰：得永離――修妒路
外道著法情深，所以答意：有著便是縛，離相則解脫。而言“得永離”者，外道斷欲界煩惱有暫離叁途意，若舍邪歸正，斷叁界煩惱便“得永離”。若依大乘斷五住煩惱之因，滅二種生死之果，證中道法身，成就佛果，便是究竟永離。
若新不作中，中不作故。如種子芽莖節壞，花實等各不合，各不合故法不住，不住故遠離，遠離故不可得取。
注文說：“若新不作中，中不作故”，譬如種子芽莖花等各各不合，今且以十二因緣大樹釋之。以過去無明和行爲新，感招現在五果爲中，五果謂：識、名色、六入、觸、受，此五法名爲現世五果，愛、取、有叁支是現世的因，也屬于中，由此叁因感招爲世的生和老死二果，名爲故舊。十二因緣在說明叁世兩重因果，即前生的因今世的果，二是今生的因來世的果。它是六道衆生在叁界流傳生死的根本寫照。十二因緣譬如一棵大樹，無明和行是過去世的因譬中樹根，識和名色等五法是由過去世的因感招今生的果，比如樹身，愛取有叁法是今生又在起惑造業，如樹長成開花，生和老死是由今生所造的惑業，來世又要受生老病死的果報，猶如大樹結果。十二因緣說明叁世因果，永無終期。今文比如種子，意思是一樣的。種子比如無明，若無明滅則行滅，行滅故如芽莖葉壞，花果等各各不合，這意味十二因緣還滅，故得永離，永離叁界生死苦惱，于叁界諸法不可得，不可取就是“永離”。
《百論釋義 破塵品第六》全文閱讀結束。