四　本論的組織義趣次第

　　此論梵本有一百偈，計二十品，每品五偈。羅什說：後十品五十偈，于此土無益，故缺而不翻。現在的《百論》只是原梵文的前十品五十偈。這十品依次是：《舍罪福品》、《破神品》、《破一品》、《破異品》、《破情品》、《破塵品》、《破因中有果品》、《破因中無果品》、《破常品》、《破空品》。這十品的次第，就是《百論》的組織形式，就其所舍所破的內容來說，是從淺至深循序漸進的，不同于《中論》先深而後淺。《百論》從第一《舍罪福品》就充分說明了這一義趣。凡入佛門，從不信到信，首先要翻邪歸正，皈依叁寶。《百論》的機緣，是面對外道的。要是折服外道，令入佛門，必須舍邪歸正，皈依叁尊。這是一般學佛的人莫不如此。《百論》的立宗明義，就是以歸敬佛法僧叁寶爲開端的。皈依之後，須要受戒，所以次明“止行”二善，就是論文說的“惡止善行”。“惡止”即是“諸惡莫作”，“善行”就是“衆善奉行”。這是一切戒法總的精神。叁世諸佛未製別戒之前，皆先說此總戒。諸惡莫作，非但殺盜邪淫等一般的罪行不許作，就是所有外道等邪法也不得再作。邪惡的行爲皆不許作，即是“舍罪”。依據什麼舍罪，要修福修善，就是要“衆善奉行”。五戒十善，乃至出世叁乘教法，皆名爲善，修此福善，就是依福舍罪，舍罪以出叁途。然而世間人天福善雖好，但還是無常的，仍屬生死輪回，猶處叁界火宅。欲了生死、出火宅，必須舍離叁界人天福報，才能達到目的。爲此須要“舍福”。依據什麼“舍福”？要修無漏無爲之法，要修真空般若法門。修此法門，即是依空舍福以出叁界。這樣，才能“遠離顛倒夢想，究竟涅槃”。叁世諸佛也是這樣成佛的。這就是《舍罪福品》的大意，也是一部《百論》的大意，同樣也是整個佛法學修成就的綱領。若約破邪顯正來說，《舍罪福品》是顯佛法的正義，已下九品，是破外道的邪說。

　　佛法的綱領，如《舍罪福品》所說，依空才能超脫叁界，成就菩提。但外道不接受提婆所主張的無相空義，便立有“神我”不空。提婆即破神我，故次有《破神品》。“神我”就是靈魂一類的東西。佛教不主張有靈魂。如經說：無人、無我、無衆生、無壽者。此等都無，哪有靈魂！神我不能成立，就是我空。外人不服，舉法來救，此所謂法，是指外道的理論。外人理論繁多，但被認爲“一、異”爲萬法的大綱。他們有的主張事物與大有爲一體，有的主張諸法與大有爲異體。爲了破除一異兩種邪執，故次有破一、破異兩品論文。大有與事物是一、是異的理論，很抽象，很深隱，容或不易確立，但以爲當前的事相肯定是實有，故又立內根外塵以明不空。情塵，就是內根外塵，又複破之，所以次有《破情》、《破塵》兩品。外人不解空義，便謂：若無當前根塵諸法真實的存在，那就破壞了世間事物的因果法則，事物的因果律既不可破壞，所以根塵諸法還得是有，故舉因果以救情塵。爲破外道所立的邪因邪果，所以又有《破因中有果》和《破因中無果》兩品。自上已來，破其有爲無常之法，使其不能成立，第九品，外人又舉恒常不變之法以明不空。此品述外人所立的常法，有其五種：一虛空、二時間、叁方向、四微塵、五涅槃。爲破外人五種常法，故次有《破常品》。上來九品，舍罪舍福，破我破法，常無常等，一切法皆被破。外人言：若一切皆不可得，便墮于空，既有于空，亦當有有，若空有俱在，哪是一切皆空，爲了徹底地破有，爲了破此相對的空，故最後《破空》一品，明空亦空，空也不可得。破義至此，一法不立，究竟無余，無言之道，正顯于茲。即此破邪，即是顯正，破邪之外，無別顯正。又詳察此意，有既不存，空亦不立，非空非有，即是中道，亦名實相，亦名無所得。此是方等的淵府，《般若》的心髓，《百論》的旨趣。