叁　百論的宗旨大意

　　根據嘉祥《玄義》叁論皆以破邪顯正爲宗旨。所謂破邪，就是摧外道、折毗昙，排成實，呵大執。凡有定執，盡皆破之。所謂顯正，就是申明如來正教，實相正法，無住無著，無依無得，故叁論通以無得正觀爲宗。此就總相明義，若約別門，叁論的宗旨，略有差異，亦是嘉祥所明。《中論》正以真俗二谛爲宗，以諸佛說法，常依二谛。龍樹造《中觀論》申明如來正教，即是申明二谛，所以《中論》以二谛爲宗。因諸部小乘，雖禀承佛教，不解如來有真俗二谛，但知諸法有決定相，不解空義。不理解空義，就失去真谛，既失去真谛，也不能正確理解世俗。俗谛以無性緣生爲義，若執法有實性，豈是正確理解世俗！所以若不解空義，便二谛皆失。大乘方廣道人，執一切法定空，世谛因果報應亦無，此是撥無因果，若撥無因果，便失去世谛，既失掉世谛，也不能正確理解真空。真空是在緣起法上見空性，若離緣起，于何處見空性？不離緣起而見空性，才是正確的空義，所以若撥世俗因果，同樣是二谛俱失。龍樹大士造《中觀論》，雙破空有二種偏見，闡發如來中道二谛，以中道二谛顯二谛中道。中道二谛，就是以緣起有爲世俗谛，以緣起有無自性就是真空。顯中道者，真空不離緣起有，緣起有不離真空，緣起性空不二，即是中道實相之理。雖說中道非空非有不二，而不妨建立相待空有二谛之教，此之二谛，融通無礙，不偏二邊，就是中道二谛。《中觀論》爲了闡明中道二谛，所以是以二谛爲宗。

　　《百論》的宗旨，約通門明義，也是以破邪顯正爲宗。但就破邪顯正中，相對而言，《中觀》、《十二門》以顯正爲主，顯正，顯的是中道實相，真空妙理。而《百論》的特點，是重在破邪，破邪，破的是內外各種謬論。通明叁論都在破邪，就破邪之中又有不同，《中觀》、《十二門》破邪重在破教內諸部小乘的偏執，兼破其余；《百論》破邪，主要是破各種外道的邪說，兼破其他。此仍是就通門說明叁論破邪顯正的不同。若約別義而言，《中論》以二谛爲宗，《十二門論》以境智爲宗，《百論》亦有此意，故最後《空品》同樣是申明如來真俗二谛，但爲互相開避，顯示各自的特點不同，《百論》即以權實二智爲宗。《中論》是爲了批破小乘各種偏見，發揚佛陀的正義，正義不出真俗二谛，故《中論》以真俗二谛爲宗。《百論》的産生，主要是提婆破斥各種外道所吐的言論。提婆的言論所以能有力地摧伏外道，正是由于論主胸中具有甚深的智慧，同時又有權巧方便無礙的辯才。提婆深得般若正觀實智，由此實智發生出善巧的方便智，因有此二智，才能摧伏各種外道。摧伏外道，功由二智，所以一家相傳，《百論》以權實二智爲宗。與《中論》對比，《中論》以所申爲宗，《百論》以能破爲宗。這表明能所互用，谛智相成，方便善巧，無方大用，無礙圓通，鹹由智慧。此言智慧，即是般若，即是權實二智。