二 大小並暢

　　佛世所教化的是聲聞弟子，而佛自己卻是修菩薩行而成佛的。有佛與聲聞兩類，這是大小乘各派所共認的。本論的思想，佛與聲聞所解脫的生死是同一的，系縛生死的根本也是同一的。流轉生死是什麼？無明緣行，行緣識等的十二緣起。現在說緣起性空，就是突破緣起的鈎鎖而獲得解脫。這不但聲聞如此，佛也還 [P28] 是從這緣起中解脫過來。所以說：生死與解脫，叁乘是共的；生死根本，叁乘也是共的，誰不擊破生死根本的自性見，誰就不能得到解脫。破自性見，需要般若空，所以『般若經』說：「欲得聲聞乘者，應學般若波羅蜜；欲得緣覺乘者，應學般若波羅蜜；欲得菩薩乘者，應學般若波羅蜜」。這可見不特生死根本與所解脫的生死是共的，就是所修的觀慧，也同是般若實相慧。這叁乘共的思想，與根本佛教的思想契合；如說「叁乘共坐解脫床」即是一例。不過其中也有小小的差別，就是聲聞法多明人空，大乘法多明法空。雖然所明的二空有偏重不同，但性空義畢竟是一。龍樹曾舉一個譬喻說：稻草所燒的火，與樹木所燒的火，從他的所燒說，雖是兩個，而火的熱性卻是一樣，不能說他有何差別。所以解脫生死，必須通達空性。上面說過，自性見在一一法上轉，而認爲有獨存的自我，這是法我見；若在一一有情上轉，而認爲有獨存的自我，這是人我見。我見雖然有二，實際只是自性作怪。我們若欲通達我空法空，唯一的是從擊破自性見一門深入，所以說叁乘同一解脫門。本論的觀法品，明白的指示，得無我我所智慧，洞達性 [P29] 空，即得解脫。大小乘的學者，都以性空爲解脫門，不同其它的大乘學派說。

　　在通達性空慧上，大小平等，他們的差別，究竟在什麼地方呢？這就在悲願的不同：小乘聖者，沒有大悲大願，不發菩提心去利益有情，菩薩卻發廣大心，修廣大行，普願救濟一切有情。在這點上，表示了大小乘顯著的差別，一是專求己利行的，一是實踐普賢行的。至于在見實相的空慧方面，只有量的差別，「聲聞如毛孔空！菩薩如太虛空」；而質的方面，可說毫無差別。本論重在抉擇諸法真理，少說行果，所以本論是叁乘共同的。不過側重聲聞的『阿含經』，不大多說空，多說緣起的無常、無我、涅槃。本論依『般若經』等，側重法空；也就是以『阿含經』的真義，評判一般有所得聲聞學者的見解。使緣起性空的爲叁乘共同所由的真義，爲一般聲聞所接受，也就引導他們進入菩薩道了。這點，我們不能不知。聲聞學者初發心時，以無常爲入道的方便門，見世間的無常生滅，痛苦逼迫，急切的厭離生死，欣求涅槃；所以放下一切，少事少業，集中全力去修習正行。菩薩就不能加此，假使厭離心太深，容易落在二乘中。因此，悲心迫切的 [P30] 菩薩，從性空的見地，觀察世間的一切，雖明晰的知道世間是無常的、苦的，但也能了知他如幻。這才能不爲五欲所轉，于如幻中利益衆生，不急求出叁界去證入涅槃。阿含重心在聲聞法，般若重心在菩薩道。本論是叁乘共法，特明空義，也就隱然以大乘爲中心的。見理斷惑，二乘是共的。要說不同，只是一是圓滿了的，一是沒有圓滿的；一是可以二谛並觀，一是不能二谛並觀；一是煩惱習氣都盡，一是習氣尚未清除。