[P1] 中觀論頌講記

　　──民國叁十一年講于四川法王學院懸論

　　一 中論作者釋者與譯者

　　一 作者

　　本論的作者，是龍樹菩薩。他本是南印度的學者，又到北印度的雪山去參學。他正確的深入了(南方佛教所重的)一切法性空，于(北方佛教所重的)叁世法相有，也有透辟的觀察。所以從他的證悟而作爲論說，就善巧的溝通了兩大流 [P2] ：「先分別說諸法，後說畢竟空」。他是空有無礙的中觀者，南北方佛教的綜貫者，大小乘佛教的貫通者。這樣綜貫的佛法，當然是宏偉精深無比！龍樹曾宏法于中印，但大部分還是在南印。南憍薩羅國王──引正王，是他的護持者。當時的佛教，在他的弘揚下，發生了劃時代的巨變。原來龍樹以前的大乘學者，雖闡揚法法空寂的深義，但還缺少嚴密的論述。到龍樹，建立精嚴綿密的觀法，批評一般聲聞學者的似而非真，確立叁乘共貫的大乘法幢，顯著的與一般聲聞學者分化。所以在印度，大乘學者都尊他爲大乘的鼻祖；在中國，也被尊爲大乘八宗的共祖。他的作品很多，可分爲二大類：一、抉擇深理的，如『中論』、『七十空性論』、『六十如理論』、『回诤論』等。這都是以論理的觀察方式。開顯諸法的真實相。二、分別大行的，如釋般若經的『大智度論』、釋華嚴十地品的『十住毗婆沙論』。這都是在一切空的深理上，說明菩薩利他的廣大行。把這兩類論典綜合起來，才成爲整個的龍樹學。現在講的『中論』，是屬于抉擇深理的，並且是抉擇深理諸論的根本論。所以，有人稱龍樹系爲中觀派。後起的大乘學派， [P3] 爭以龍樹爲祖，這可見他的偉大，但也就因此常受人的附會、歪曲，如有些論典，本不是他的作品，也說是他作的。真谛叁藏的『十八空論』，內容說十八空，也談到唯識。有人看見談空，就說這是龍樹作的；也就因此說龍樹宗唯識。其實，『十八空論』是真谛的『辨中邊論釋』(辨相品的一分與辨真實品的一分)；傳說爲龍樹造，可說毫無根據。還有『釋摩诃衍論』，是『大乘起信論』的注解，無疑的是唐人僞作；無知者，也僞托爲是龍樹造的。還有密宗的許多僞作，那更顯而易見，不值得指責了。我們要理解龍樹的法門，唯有在他的作品中去探索，不是他的作品，應當辨別，把他踢出龍樹學外，這才能正確而純潔的窺見他的本義。

　　二 釋者

　　本論的釋者，舊傳有七十余家。近據西藏的傳說，共有八部：一、『無畏論』，有說是龍樹自己作的。其實不是，這可從論中引用提婆的話上看出來。二、 [P4] 依『無畏論」而作的，有佛護的『論釋』。叁、依佛護論而作的，有月稱的『顯句論』。四、清辨論師的『般若燈論』。五、安慧的『釋論』。六、提婆薩摩的『釋論』。七、古拏室利的『釋論』。八、古拿末底的『釋論』。前四論是中觀家的正統思想，後四論是唯識學者對『中觀論』的別解。我國譯出的『中論』釋，主要是什公所譯的青目『論釋』，這與西藏傳的『無畏論』相近。文義簡要，可說是最早出的釋論。還有唐明知識譯的清辨的『般若燈論』，宋施護譯的安慧的『中觀釋論』，都可以參考。無著的『順中論』，略敘『中論』的大意。真谛譯過羅!7畝羅跋陀羅的釋論，既沒有譯全，譯出的部分，也早已散失了！

　　叁 譯者

　　現在所用的講本，是鸠摩羅什叁藏譯的。什公七歲的時候，跟他的母親，從(現在新疆的)龜茲國出發，通過蔥嶺，到北印的罽賓去學佛法。住了叁年，由罽賓返國，路經(現在新疆的)疏勒，小住幾天，遇到了大乘學者莎車王子須利 [P5] 耶蘇摩。須利耶蘇摩，在隔房讀大乘經，什公聽到空啊，不可得啦，很是詫異，覺得這與自己所學的(有部阿毗昙)不同，于是就過去請教，與他辯論。結果，接受了他的意見，從他學習龍樹菩薩的『中論』、『十二門論」等大乘性空經論。在姚秦的時候，來我國弘化，就把性空的典籍，傳入我國。他的譯述，影響中國大乘佛教很深，幾乎都直接間接的受了他的影響。假使不是什公的傳譯，中國佛教，決不會是現在這樣！我們從世界文化史上看，這樣的大法，由一個十多歲的童真接受而傳播，可說是奇迹，特別是龍樹的『智論』與『十住論』，虧他的傳譯而保存到現在。我們對于他的譯績，應該時刻不忘！本論是從什公在長安逍遙園譯的青目『論釋』中節出。青目『論釋』，什公門下的哲匠，像昙影、僧睿他們，認爲有不圓滿的地方。昙影的『中論疏』，舉出他的四種過失。所以現存的長行，是經過什門修飾了的。